孫向豪

摘 要：改革開放以來我國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，武術(shù)在鄉(xiāng)村社會的生存空間發(fā)生了根本的改變，關(guān)于鄉(xiāng)村武術(shù)的研究是非常有意義的課題。文章運用文獻資料法、調(diào)查法、邏輯法分析等，對鄉(xiāng)村武術(shù)組織管理、技術(shù)、教育、觀念、傳播方式、產(chǎn)業(yè)等變化進行了分析，論述了改革開放以來我國鄉(xiāng)村武術(shù)文化變遷的基本特征，為新時期鄉(xiāng)村的武術(shù)文化建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村社會 武術(shù)文化 變遷

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）5—0034—04

鄉(xiāng)村作為我國社會的重要組成部分，擁有著我國最廣大的人民群體，但是因為鄉(xiāng)村社會在醫(yī)療、教育、文化等方面發(fā)展緩慢，鄉(xiāng)村居民的健康問題關(guān)系著我國社會的進步發(fā)展，他們不僅是全民健身運動發(fā)展的重點，而且也迫切地需要健身運動。隨著本世紀社會主義新農(nóng)村建設(shè)的加強，鄉(xiāng)村建設(shè)的文化問題被各屆所重視，武術(shù)作為鄉(xiāng)村社會的重要傳統(tǒng)，將迎來新的發(fā)展機遇，分析武術(shù)在鄉(xiāng)村社會中的具體變化是非常有必要的討論。以期完善新農(nóng)村文化設(shè)和體育強國建設(shè)，豐富鄉(xiāng)村居民的業(yè)余生活，進一步推動全民健身的實施。

“事物的存在與變化有起主導(dǎo)作用的元素”，可以通過對主要特征的把握來加以認識。武術(shù)在鄉(xiāng)村社會中的生存處于無時無刻的變化之中，同樣可以通過對主要特征的把握來加以認識和分析?？偟膩碚f，武術(shù)組織、武術(shù)教育、武術(shù)技術(shù)、武術(shù)傳播方式、武術(shù)觀念、武術(shù)產(chǎn)業(yè)的變化在鄉(xiāng)村社會中具有明顯的特征。

1 武術(shù)組織管理變遷的基本表現(xiàn)

1.1 官方組織管理的缺失

新中國成立后，官方武術(shù)組織的管理制度相應(yīng)地延續(xù)了民國時期的武術(shù)管理制度，并被改組到體育管理系統(tǒng)之中。1978年后，各省、市、縣都成立了相應(yīng)的武術(shù)運動管理中心、武術(shù)協(xié)會，或負責(zé)武術(shù)管理的群體科或競賽訓(xùn)練科，負責(zé)組織管理我國的武術(shù)工作。但是具體到鄉(xiāng)村地區(qū)，自新中國成立以來，武術(shù)的組織管理都相對匱乏，幾乎沒有具體單位負責(zé)武術(shù)的管理工作。1991年全國武術(shù)之鄉(xiāng)評選中要求“鄉(xiāng)或鎮(zhèn)要有副鎮(zhèn)長、或鄉(xiāng)長負責(zé)武術(shù)管理工作”，一些有條件申報武術(shù)之鄉(xiāng)的地區(qū)為了達到評選要求，規(guī)定要有一名副鄉(xiāng)長負責(zé)武術(shù)工作。但是，對于大多數(shù)鄉(xiāng)村而言，卻沒有具體的人員來管理?？傮w而言，目前在鄉(xiāng)村地區(qū)官方的武術(shù)管理體系還沒有形成。原因在于目前我國鄉(xiāng)村地區(qū)人口相對分散，閑余時間欠缺，習(xí)練武術(shù)的人口相對較少，且不易組織；經(jīng)濟發(fā)展水平不高，政府可支配的武術(shù)管理經(jīng)費不足，管理人員缺乏；交通設(shè)施較落后，硬件設(shè)施不足等，致使武術(shù)活動不易開展。但是這一情況在個別地區(qū)卻有一定的突破，可為其它地區(qū)的鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)提供參考，如溫縣地區(qū)，截止2012年“舉辦了多期太極拳社會體育指導(dǎo)員縣直社區(qū)培訓(xùn)班和村鎮(zhèn)社區(qū)培訓(xùn)班，累計培訓(xùn)3000余人，充分利用公園、游園、文化廣場、社區(qū)空地等公共場所，建立城鎮(zhèn)太極拳演練點15個，農(nóng)村演練點228個，定期組織拳師、輔導(dǎo)員進行義務(wù)輔導(dǎo)，基本覆蓋了全縣各社區(qū)和村鎮(zhèn)?！盵1]

1.2 民間組織管理的逐漸興起

隨著現(xiàn)代官方武術(shù)組織的產(chǎn)生，現(xiàn)代民間武術(shù)組織也開始出現(xiàn)并形成了一定規(guī)模，如精武體育會、中華武術(shù)會、北京武術(shù)體育會等。新中國成立后，隨著國家權(quán)力在農(nóng)村的延伸、文化大革命時期反“四舊”等因素的影響，民間武術(shù)組織曾一度消失。改革開放后，隨著國家控制力在農(nóng)村的減弱，武術(shù)進入了一個新的發(fā)展時期，鄉(xiāng)村武術(shù)也獲得了較大的發(fā)展，隨著武術(shù)活動在鄉(xiāng)村的繁榮，武術(shù)組織的出現(xiàn)成為了一種必然，鄉(xiāng)村的民間武術(shù)組織開始逐漸興起。如在河南省溫縣地區(qū)，先后成立了大大小小的武術(shù)組織，如陳鑫太極拳研究會、世界陳小旺太極拳總會、王西安拳法研究會、陳家溝陳式太極拳管委會、趙堡太極拳管委會、趙堡太極拳鄭悟清拳法研究會、和式太極拳學(xué)會等相繼成立并做出了具體的工作。

2 武術(shù)教育變遷的基本表現(xiàn)

2.1 學(xué)校武術(shù)教育逐漸加強

鄉(xiāng)村武術(shù)教育作為我國學(xué)校武術(shù)教育的一部分，脫離不了學(xué)校武術(shù)教育的大背景，并隨著我國學(xué)校武術(shù)教育的環(huán)境變化而發(fā)生著變化，只是在具體內(nèi)容上有一些特殊的表現(xiàn)，或本地特色。1956年《全國大、中、小學(xué)體育教育大綱》中規(guī)定：武術(shù)在小學(xué)體育課中每學(xué)期為6學(xué)時，中學(xué)為8學(xué)時[2] ；1987 年頒布的《全日制中小學(xué)體育教學(xué)大綱》中指出：“武術(shù)是我國傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)形式和健身方法，是三至六年級的基本教材之一?！?004年，中宣部、教育部在《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中指出：“體育課應(yīng)適量增加武術(shù)等內(nèi)容”，2010 年教育部辦公廳、國家體育總局辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于推廣實施<全國中小學(xué)生系列武術(shù)健身操>的通知》，規(guī)定自 2010年 9 月 1 日起在全國普通中小學(xué)（含特殊教育學(xué)校）、中等職業(yè)學(xué)校中推廣實施《全國中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》[3]。

隨著學(xué)校教育中對國家、地方、校本課程之間比重的調(diào)整，一些鄉(xiāng)村的武術(shù)活動被管理部門所重視，逐漸將鄉(xiāng)村納入到了本區(qū)的地方課程。在溫縣，2001年10月陳式太極拳被納入全縣中小學(xué)體育課程內(nèi)容中，并于2004年結(jié)合學(xué)生特點編寫了4冊《陳氏太極拳》教材，“要求各級教育行政部門把普及推廣太極拳作為學(xué)校體育工作的一部分，落實太極拳課時、課程，每年定期舉行太極拳比賽活動。”[4]

2.2 武術(shù)學(xué)校教育由一度興盛面臨新的轉(zhuǎn)型

在本研究中武術(shù)學(xué)校教育的一度興盛指20世紀80代末至21世紀初，我國各地鄉(xiāng)村出現(xiàn)了大大小小的武術(shù)學(xué)校，并形成了一定的規(guī)模，進入本世紀以來，許多武術(shù)學(xué)校開始出現(xiàn)生源減少，面臨倒閉，武術(shù)學(xué)校教育的從眾現(xiàn)象消失，人們開始理性地看待孩子習(xí)練武術(shù)的問題。有研究顯示，2001“河南省已注冊武校有421所”[5]；“除西藏自治區(qū)外幾乎所有省、市、自治區(qū)、直轄市、縣都有民辦武術(shù)學(xué)?！瓋H登封就有武術(shù)學(xué)校80余所。”[6]這些資料明確地顯示了武術(shù)學(xué)校在全國發(fā)展的繁榮狀況。但是從本世紀初，武術(shù)學(xué)校數(shù)量與招生人數(shù)開始出現(xiàn)下滑，以登封為例，據(jù)河南省“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”2012年工作總結(jié)中關(guān)于登封市武術(shù)之鄉(xiāng)的工作匯報顯示，登封市現(xiàn)有武術(shù)學(xué)校僅剩下43所。從這些數(shù)據(jù)來看，武術(shù)學(xué)校在鄉(xiāng)村的建設(shè)正處于下滑趨勢。本世紀以來，武術(shù)學(xué)校教育開始出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，當前，在登封地區(qū)武術(shù)學(xué)校教育的集團化，溫縣地區(qū)武術(shù)學(xué)校教育的業(yè)余化、家庭武館教育的興起，各種拳法研究會、拳館、拳社的相繼出現(xiàn)，都是進入本世紀以來學(xué)校武術(shù)教育轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)。

3 武術(shù)技術(shù)變遷的基本表現(xiàn)

在本研究中，武術(shù)技術(shù)指具體的武術(shù)動作和拳種。改革開放后隨著我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心的確立，工業(yè)化、城市化進程加快，我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，武術(shù)技術(shù)在以經(jīng)濟增長為主體的社會中也發(fā)生了很多變化。主要表現(xiàn)在：它打破了長期以來偏重技擊的技術(shù)發(fā)展方向，出現(xiàn)在體育、藝術(shù)、影視等社會領(lǐng)域，開始向著多樣性的方向發(fā)展。武術(shù)拳種的變化主要表現(xiàn)為發(fā)展較好的強勢拳種對弱勢拳種生存空間的強占與壓抑，它造成了拳種傳播的不均衡性與兩極分化。

3.1 技術(shù)由單一性向多樣性變化

單一性指武術(shù)技術(shù)在長期的發(fā)展中，由于冷兵器時代身體對抗的需要，以及農(nóng)業(yè)文明的社會環(huán)境使武術(shù)技術(shù)的發(fā)展更多地偏向于它技擊功能的開發(fā)與使用。進入現(xiàn)代社會，武術(shù)技術(shù)的單一技擊功能開始發(fā)生變化，如開始把武術(shù)劃分到體育系統(tǒng)之中，強調(diào)它的強身健體功能，開始向著競技體育的方向發(fā)展演變。當前文化全球化趨勢不可阻擋，人們對文化多樣性的需要逐步加強。生存背景與環(huán)境的變化，必然導(dǎo)致武術(shù)技術(shù)進一步的轉(zhuǎn)型，武術(shù)技術(shù)開始明顯地向著多樣性方向演變發(fā)展。在鄉(xiāng)村居民的練習(xí)群體中，中老年人練習(xí)太極拳為健身，青少年練習(xí)武術(shù)為強身健體，有疾病的人練習(xí)太極拳為醫(yī)療，武術(shù)學(xué)校學(xué)生為職業(yè)等，練習(xí)動機的變化都使武術(shù)技術(shù)發(fā)生著相應(yīng)的變化。

3.2 技術(shù)傳播的不均衡與兩極分化

技術(shù)傳播的不均衡，表現(xiàn)在武術(shù)拳種的推廣傳播方面，一些地區(qū)的武術(shù)拳種開展的較好，而在另一些地區(qū)則開展的較差。如溫縣陳家溝地區(qū)、永年廣府地區(qū)、登封少林寺地區(qū)等武術(shù)活動開展的較好，而其它鄉(xiāng)村地區(qū)的武術(shù)活動幾乎沒有太大起色。技術(shù)傳播的兩極分化指強勢拳種對弱勢拳種生存空間的擠壓，導(dǎo)致強者愈強、弱者愈弱的“馬太現(xiàn)象”。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于：許多武術(shù)拳種由于沒有能夠緊跟時代的發(fā)展，不能夠適應(yīng)當前的社會環(huán)境；各地區(qū)的特色拳種擁有較好的社會認同，加上政策支持，使得其他拳種的習(xí)練者在心理上產(chǎn)生了冷落感；一些拳種未能跟上時代的變化進行傳播方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；一些地區(qū)在長期的武術(shù)傳承當中，擁有較好的習(xí)武傳統(tǒng)。任何現(xiàn)象的發(fā)生都具有兩面性，辯證地看鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，一方面，某一武術(shù)技術(shù)在鄉(xiāng)村的開展，可使該地區(qū)的特色文化建設(shè)得以打造，突出了該區(qū)域的特色；另一方面，也導(dǎo)致了其它武術(shù)技術(shù)傳播空間的消失，消減了武術(shù)文化的多樣性。

4 武術(shù)觀念的多樣性轉(zhuǎn)變

武術(shù)觀念指武術(shù)這一事物在人們頭腦里留下的概括性形象。長期以來，人們認為武術(shù)就是用武的術(shù)，即用來技擊、格斗的方法或方法組合，各拳家們對武術(shù)的研究和貢獻也都主要以技擊為主。新中國成立至1978年的這段時間，武術(shù)主要是向著競技體育的方向發(fā)展轉(zhuǎn)變，以至于改革開放后的很長一段時間，依然是競技武術(shù)獨站武術(shù)的發(fā)展勢頭，導(dǎo)致人們產(chǎn)生了練習(xí)武術(shù)需要從小撥勁、練習(xí)基本功；練習(xí)武術(shù)的人精神抖擻，動作漂亮，架式舒展；武術(shù)是體育比賽的重要內(nèi)容，只是“花架子”；練習(xí)武術(shù)的隊員個子長不高，羅圈腿等觀念。但是“傳統(tǒng)的力量是非常巨大的，任何人、任何組織都不可能靠自己的力量在短時間內(nèi)徹底地消滅傳統(tǒng)或完整地改變傳統(tǒng)。”[7]雖然競技武術(shù)的發(fā)展在人們頭腦中建立了上述的一些觀念，但是傳統(tǒng)的武術(shù)觀念還是存在很多人的頭腦中，習(xí)練武術(shù)可以強身健體、防身自衛(wèi)等觀念依然被鄉(xiāng)村居民所認同，許多鄉(xiāng)村孩子學(xué)習(xí)武術(shù)的動機依然是為了強身健體、防身自衛(wèi)。80年代電影《少林寺》的上演帶來了一股新的習(xí)武熱潮，也對人們的武術(shù)觀念進行了一次革新，隨之而興起的武術(shù)表演開始在電視、電影、晚會、開幕式等多種領(lǐng)域出現(xiàn)，娛樂表演、競技觀賞等新的武術(shù)價值開始被人們認識。本世紀以來，隨著我國提出大力發(fā)展文化建設(shè)、武術(shù)在海外的發(fā)展傳播、許多外國朋友來華習(xí)武、武術(shù)被以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出保護等現(xiàn)象的出現(xiàn)，武術(shù)的文化功能逐漸突顯，給人們留下了弘揚中華武術(shù)，傳播中華文化的觀念。

5 武術(shù)傳播方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

改革開放以前我國物質(zhì)欠缺，鄉(xiāng)村社會條件更為惡劣，電視、電影、報紙、書籍等現(xiàn)代傳播媒介在鄉(xiāng)村較為罕見，武術(shù)主要通過人與人之間的口口相傳、書籍、街頭賣藝等方式進行傳播。改革開放后，隨著社會主義市場經(jīng)濟的確立，我國在政治、經(jīng)濟、文化等方面有了全面提升。社會的進步與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的快速更新與提升，使得現(xiàn)代傳播媒介快速更新，武術(shù)的傳播方式也在鄉(xiāng)村社會發(fā)生了徹底的改變。人們開始改變以往通過口口相傳、書籍等傳播武術(shù)信息的方式，更多的通過電視、報紙、廣播、電影、視頻、動漫等方式來獲得武術(shù)的相關(guān)信息，這意味著人們能夠更方便地獲得武術(shù)的相關(guān)信息，了解武術(shù)的最新動態(tài)。如今人們通過書籍、教育光盤學(xué)習(xí)武術(shù)已經(jīng)相當普遍，許多武術(shù)愛好者開始利用網(wǎng)絡(luò)來了解武術(shù)的最新動態(tài)，政府關(guān)于武術(shù)活動的文件也經(jīng)常是通過網(wǎng)絡(luò)、電視等方式進行傳播。

6 武術(shù)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)

廣義的武術(shù)產(chǎn)業(yè)指“覆蓋所有與武術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟活動，如武術(shù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、武術(shù)用品產(chǎn)業(yè)市場、武術(shù)人才市場、武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)?！盵8]武術(shù)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)在鄉(xiāng)村不具有普遍性，但是，作為一種社會現(xiàn)象，具有較強的代表性。尤其是在當前，隨著第三產(chǎn)業(yè)在我國的興起，村落旅游成為了新的經(jīng)濟增長點，全國各地掀起了村落旅游的開發(fā)熱潮。武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的一個縮影，許多拳種都起源于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村地區(qū)承載著人們對武術(shù)的向往和情懷，村落武術(shù)旅游存在著較大的開發(fā)空間。如今到少林景區(qū)，武術(shù)是人們參觀的主要項目，武當、峨嵋、陳家溝等景區(qū)武術(shù)都是其中的主要項目。以陳家溝為例，隨著太極拳在全球的廣泛傳播，溫縣趙堡鎮(zhèn)陳家溝村成為了人們參觀的熱點地區(qū)，有越來越多的太極拳愛好者前來陳家溝學(xué)拳交流、觀光旅游，僅“2008年陳家溝景區(qū)就接待游客2.3萬人，其中接待外賓0.3萬人”[9]。伴隨著旅客的增多，相關(guān)部門增加了對陳家溝建設(shè)的投入，從2003到2009年溫縣政府先后為陳家溝爭取專項資金1240萬元，[10]先后修建了通往陳家溝的旅游公路、楊露禪學(xué)拳處、陳式太極祖祠、太極文化園、太極拳博物館等項目。如今，總投資23億元的“陳家溝太極拳文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)”正在籌建中，該園區(qū)包括太極拳祖祠、祖林、楊露禪學(xué)拳處、陳照丕陵園、東大溝習(xí)武場、太極拳博物館、中華太極拳文化園以及待建和在建的名人故居、大皂角樹造拳處、國際太極拳文化交流中心、北京阜外醫(yī)院河南分院、太極學(xué)院、太極養(yǎng)生旅游基地等，總占地3500余畝。[11]

7 結(jié)語

改革開放30多年來，武術(shù)在鄉(xiāng)村社會中正發(fā)生著各種變化，其主要特征表現(xiàn)在以下幾個方面：官方組織管理的缺失，民間組織管理的逐漸興起；學(xué)校武術(shù)教育逐漸加強，武術(shù)學(xué)校教育由一度興盛面臨新的轉(zhuǎn)型；技術(shù)由單一性向多樣性變化；技術(shù)傳播的不均衡與兩極分化；武術(shù)觀念的多樣性轉(zhuǎn)變；武術(shù)傳播方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；武術(shù)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)等方面的特征。武術(shù)在鄉(xiāng)村社會中的變化，要求我們應(yīng)當在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的新時期把握住歷史機遇，針對武術(shù)在鄉(xiāng)村變化的特征制訂鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的發(fā)展方略，對鄉(xiāng)村武術(shù)文化進行正確引導(dǎo)，以推進武術(shù)運動在鄉(xiāng)村社會中的開展傳播，使武術(shù)文化能夠惠及于最廣大的鄉(xiāng)村居民群體。

參考文獻：

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[10] 溫縣太極拳旅游開發(fā)情況匯報[R].資料來源：溫縣旅游局，2011.

[11] 中國太極拳網(wǎng).陳家溝太極拳文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)簡介[EB/OL].[2011-6-21].http：//www.cntjq.net/ article-9304-1.html.

The Basic Characteristics of the Cultural Changes of Wushu in Rural China since the Reform and Opening up

Sun Xianghao（College of Physical Education， Henan University of Technology， Jiaozuo Henan 454150，China）

Abstract：Since reform and opening-up， great changes have taken place in rural social structure in China， Wushus fundamental changes have taken place in rural society of its living space， the researches on rural Wushu makes a great sense. This study， using methods of literature， survey， logical analysis， etc， studies rural Wushu organization and management， technology， education， ideas， mode of transmission， and industrial changes， discusses the basic characteristics of rural wushu culture changes since the reform and opening-up of China， provides a reference for rural Wushu culture construction in the new period.

Keywords：rural society Wushu culture change