周志峰 江浩

摘 要：妒婦，是中國古代文學(xué)人物形象中的一類典型，這類群體集中體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)下女性的光芒及陰影。即在一定程度上體現(xiàn)了處于封建社會(huì)備受壓迫的女性自我意識(shí)的覺醒，但同時(shí)又由于強(qiáng)大的外部壓力和自身的局限性，而不可避免地走向了不得善終的悲劇命運(yùn)。本文以晚明時(shí)期伏雌教主的世情小說《醋葫蘆》為例，分析以都氏為代表的妒婦形象的性格特征，探尋妒婦形象在中國古代尤其是明清時(shí)期盛行的原因，并從中發(fā)掘女性尋找自我精神家園而以失敗告終的悲劇宿命和女性在男權(quán)社會(huì)下失語與缺席的狀況。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 妒婦 《醋葫蘆》 都氏

《醋葫蘆》是晚明時(shí)期由伏雌教主所作的以“療妒”為主旨的勸誡小說，里面所塑造的人物都氏被后人視為妒婦形象的典范，都氏形象所體現(xiàn)出來的性格特征在一定程度上代表了中國古代文學(xué)中的妒婦群體，都氏形象產(chǎn)生的原因背景也是整個(gè)封建時(shí)代文學(xué)尤其是明清小說中妒婦盛行緣由的集中表達(dá)。因此，對《醋葫蘆》中所建構(gòu)的妒婦形象及其誕生土壤和悲劇命運(yùn)的探討和分析，利于以小見大，從而實(shí)現(xiàn)對整個(gè)中國古代文學(xué)中的妒婦形象及意義價(jià)值的探究和把握。

一、光芒下的文本映照——都氏形象分析

所謂嫉妒，是指對才能、名譽(yù)、地位或境遇等比自己好的人心懷怨恨。對于處在男權(quán)主義社會(huì)中的女性來說，她們僅僅是男人的玩物，是欲望發(fā)泄和生育的工具，她們沒有獨(dú)立的地位、人格和尊嚴(yán)，僅靠自己的美貌取悅男人，把愛情婚姻看作是幸福的全部，在物質(zhì)上和精神上依附男人，一旦色衰就會(huì)被男人拋棄和遺忘。因而這樣的社會(huì)角色注定了她們的嫉妒中呈現(xiàn)出清一色的性嫉妒?！洞缀J》中，都氏對丈夫和婢女小妾的種種夸張與變態(tài)手段便是這種嫉妒心理的畸形和扭曲的表達(dá)，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，對丈夫的嚴(yán)加管束和苛刻要求。丈夫成珪出門必須向妻子都氏請假，并且在出門時(shí)點(diǎn)香計(jì)時(shí)，如果沒有按時(shí)回來，就會(huì)遭到都氏的嚴(yán)懲，以致有次成珪尚未吃飯便餓著肚子回家。其次，都氏為了防止丈夫在外勾引其他女子，便想出在成珪生殖器上刻印章的變態(tài)舉措，成珪為了引起不必要的誤會(huì)，做任何事情都格外小心，生怕招來質(zhì)問和打罵。另外，都氏對丈夫的苛刻要求還體現(xiàn)在拒絕接受納妾的行為。她認(rèn)為納妾會(huì)威脅自己的身份與地位，但是在成珪的種種威脅和自身不育的雙重壓力下，最終給成珪選了一個(gè)石女，令人哭笑不得。第二，對婢妾的百般刁難和折磨。有一次成珪給婢女一塊點(diǎn)心，被都氏看見，都氏以為成珪和婢女有染，便毫不猶豫地賣掉了婢女，并把家里的婢女換成老丑的女性。另外，在發(fā)現(xiàn)自己的丈夫成珪與熊氏的婢女翠苔私會(huì)時(shí)，便對翠苔進(jìn)行嚴(yán)酷的懲罰：將她衣服層層剝下，自頭至腳，打了三四百下，不覺竹蓖都被打斷。復(fù)將翠苔頭發(fā)分開，縛在太湖石上，自去攀下一枝粗大的桃條，復(fù)連花帶葉，又抽上二三百下。還要去尋石頭來打肚子，燒火烙來探陰門。只見翠苔漸漸兩眼倒上，四肢不舉，聲氣全無，倒在地下。

都氏所表現(xiàn)出的這種大膽潑辣、剽悍陽剛的性格特征，無疑是對傳統(tǒng)女子柔弱形象的一種反抗，她摒棄儒家思想倫理道德所要求女子軟弱卑微、逆來順受的品格，大膽地去追求自己在家庭中的身份與地位，這是自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)，是對于“男尊女卑”不平等觀念的有力打擊，是黑暗中微透的一縷光芒，在一定程度上具有反封建反禮教的進(jìn)步意義。

二、探尋光芒路徑——妒婦形成原因

妒婦形象作為中國古代文學(xué)女子形象的重要組成部分，作為封建特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，必然存在著產(chǎn)生和發(fā)展的土壤。而以《醋葫蘆》為代表的明清妒婦小說，更有著資本主義和自由主義萌芽的根基和經(jīng)濟(jì)地位的保障。因此，在種種因素下誕生了妒婦這一類典型的女性人物形象。具體來講，妒婦產(chǎn)生的原因有以下三點(diǎn)。

首先，“男尊女卑”封建觀念對女性的壓迫與束縛以及女性的社會(huì)地位，促使女性在某種層面上產(chǎn)生嫉妒心理。古代女性往往把自己的全部情感孤注一擲地投向某一位男性，認(rèn)為他是完美無缺的，是情感和精神的依靠，并且愿意犧牲自己的自由、人格、尊嚴(yán)來終身服侍。然而，男性通常只把愛情看成是生命的一部分，他們有更高的理想——為事業(yè)、為國家；抑或是不甘心失去風(fēng)流倜儻、風(fēng)花雪月的生活。在這樣不平等的愛情中，女性一旦被男性拋棄，只有面臨失望甚至絕望的境地。在男女對于愛情付出不平等的社會(huì)狀態(tài)下，具有大膽個(gè)性的女性認(rèn)識(shí)到自己地位乃至生存所受到的威脅，自然產(chǎn)生了妒忌心理。歸根結(jié)底，妒婦形象是封建時(shí)代非人性的禮教制度的產(chǎn)物。

其次，明清時(shí)期資本主義的萌芽和發(fā)展為妒婦這一類文學(xué)形象的盛行提供了條件。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大，封建社會(huì)的生產(chǎn)制度已經(jīng)不能滿足當(dāng)下生產(chǎn)力的發(fā)展水平而漸漸呈現(xiàn)出衰落的趨勢。古時(shí)，男性大都通過讀書做官來實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和目標(biāo)，教育與實(shí)際勞動(dòng)生產(chǎn)相分離，于是形成了“手不能提，肩不能扛”的局面。而在封建生產(chǎn)關(guān)系走向沒落的時(shí)期，大多數(shù)男性失去了生活的來源和保障，時(shí)代和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變挑戰(zhàn)著男權(quán)社會(huì)，使得部分男性遺失男子漢的陽剛與氣節(jié)，而部分女性卻憑借著娘家的錢財(cái)，找到了在家庭中的地位甚至比男性高人一等，于是催生了部分女性自我意識(shí)的覺醒，使得她們敢于和不平等的婚姻關(guān)系作斗爭?！洞缀J》中的都氏正是由于經(jīng)濟(jì)地位的改變，才使得她有勇氣去“妒”。

最后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也催生了思想哲學(xué)領(lǐng)域的變遷。李贄對“存天理，滅人欲”的反擊，王陽明提出以“致良知”為代表的心學(xué)理論等等，都體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對封建傳統(tǒng)倫理道德思想的反思與批判，體現(xiàn)出了對理性、對自由和個(gè)性解放的執(zhí)著追求。這些思想在一定程度上對市民階層自我意識(shí)的萌發(fā)起到了推動(dòng)作用。在帶有反叛性質(zhì)的社會(huì)風(fēng)氣下，催生出了一批敢愛敢恨，大膽剽悍的妒婦形象。

三、籠罩的陰影——悲劇命運(yùn)觀照

盡管中國古代文學(xué)中的妒婦形象在某種程度上具有進(jìn)步意義，但是迫于封建制度和封建禮教強(qiáng)大的壓力，致使她們的反抗往往以失敗告終。加之由于自身的局限性，即她們一方面挑戰(zhàn)了“男尊女卑”的男權(quán)社會(huì)，另一方面，卻又受到了傳統(tǒng)倫理道德這種集體無意識(shí)的影響，使得反抗具有不徹底性和矛盾性。外部和內(nèi)部的雙重原因最終使女性走向了不得善終的悲劇命運(yùn)。

第一，封建制度的強(qiáng)大壓力。處在封建社會(huì)的女性，即使反叛意識(shí)再強(qiáng)烈，只要不符合傳統(tǒng)“三綱五?！彼x予女性的審美期待和身份職責(zé)，這些觀念就只有被扼殺的命運(yùn)。這種強(qiáng)大的壓力主要來源于三個(gè)方面。首先，男性作家對妒婦形象的厭惡和丑化。妒婦形象的出現(xiàn)無疑破壞了傳統(tǒng)兩性關(guān)系的正常秩序，是對男性尊嚴(yán)和權(quán)威的嚴(yán)重挑戰(zhàn)與打擊，因而男性作家自然不滿于牝雞司晨的現(xiàn)象。在這種情形下，出現(xiàn)了對妒婦的丑化?！洞缀J》的作者伏雌教主直接表明要“請得上方刀，把雌風(fēng)滅”，以此來實(shí)現(xiàn)對男權(quán)社會(huì)固有制度的維護(hù)。其次，妒婦在大多情況下都受到了現(xiàn)實(shí)的懲罰。很多悍妒女性經(jīng)歷了九死一生的折磨與打擊，經(jīng)歷了無子嗣等種種極其現(xiàn)實(shí)的家庭問題后，會(huì)迷途知返，自我醒悟。《醋葫蘆》中的都氏由于喝了療妒湯而受到了腹痛的折磨，其后都氏又受到了無子的打擊。這種折磨使都氏意識(shí)到擁有自己親骨肉的重要性，致使她改變了妒忌的心理。最后，超自然的冥界也對妒婦進(jìn)行了懲罰。都氏死后進(jìn)入地獄，受盡了折磨，各種酷刑使她意識(shí)到了自己所犯下的錯(cuò)誤，于是決定改過自新。其后，鬼卒又抽調(diào)了她的“妒筋”，并讓她帶著《怕婆經(jīng)》回到人間以此警醒世間的女子，最終故事走向了大團(tuán)圓的結(jié)局。

第二，女性自身形象的缺陷。這首先體現(xiàn)在妒婦自身的觀念與實(shí)際行動(dòng)的矛盾。雖然妒婦形象具有一定自我意識(shí)的覺醒和對男權(quán)社會(huì)中不平等婚姻關(guān)系反叛的精神，但是由于自身處在這套“三綱五?！钡牧_網(wǎng)中，她們一方面反抗封建禮教，另一方面又需要依靠這些來維持自己的生活乃至命運(yùn)，因而她們的性格里帶有女性特有的軟弱性、妥協(xié)性和遵循封建倫理道德的集體無意識(shí)，這注定了她們的反叛最終以失敗而結(jié)束。其次，她們對自身地位的爭取是在傷害其他女性的基礎(chǔ)上建立的，這也是人性的動(dòng)物性或者說劣根性的體現(xiàn)。以都氏為代表的妒婦盡管敢于反抗不合理的“男尊女卑”的婚姻觀念，但她們并沒有意識(shí)到造成這種現(xiàn)象的深層次原因，她們并沒有團(tuán)結(jié)起來，一起反對封建倫理道德觀念，而是在傷害同伴的基礎(chǔ)上尋求自己的幸福。所以說，女性萌生出來的一種自我意識(shí)其實(shí)帶有著天然的脆弱和無知，將最簡單的東西復(fù)雜化的錯(cuò)誤選擇，導(dǎo)致她們必然會(huì)受到人性中丑惡勢力的摧殘。

四、結(jié)語

通過對《醋葫蘆》中以都氏為代表的妒婦形象的分析，可以看出她們大膽潑辣和剽悍陽剛的性格在一定程度上體現(xiàn)了自我意識(shí)的覺醒，她們敢于與封建禮教及不合理的婚姻制度作斗爭，呈現(xiàn)出了反封建、反禮教的光芒；但又由于男權(quán)社會(huì)強(qiáng)大的壓力以及自身的局限性，致使她們走向了不得善終的結(jié)局。尋找精神家園的失落，預(yù)示著中國古代女子在封建社會(huì)所注定的悲劇命運(yùn)，同時(shí)也彰顯著這類文學(xué)形象及作品的獨(dú)特魅力。

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