（黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 245000）

新媒體作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要以微信、微博、論壇、微信、QQ等多種形式被大眾所熟知。新媒體讓信息傳播方式發(fā)生了極大的變化，因其交互性讓信息在傳播過程中的“受眾”與“傳播者”身份得到相互轉(zhuǎn)化，讓越來越多的大眾參與到其中。而在這種環(huán)境下，古代文學(xué)想要得到更好的發(fā)展，需要通過與各種媒體平臺相融合，從而實現(xiàn)古代文學(xué)的全球傳播。在新媒體對大數(shù)據(jù)對信息傳播方式進行創(chuàng)新的過程中，同樣對人們的文化觀念、審美觀念、大眾趣味、美學(xué)風(fēng)格以及消費功能等都產(chǎn)生了極大的影響，這種現(xiàn)象對于古代文學(xué)傳播的創(chuàng)新與重構(gòu)提供了重要的依據(jù)。隨著近些年來新媒體的不斷發(fā)展，古代文學(xué)傳播想要得到更好的發(fā)展，需要從自身重構(gòu)開始，以現(xiàn)代人更加能夠接受的形式呈現(xiàn)在人們面前。在古代文學(xué)通過新媒體形式傳播的過程中，需要在新的產(chǎn)業(yè)鏈中尋找創(chuàng)新點，借助信息技術(shù)與媒體融合更好的倡導(dǎo)古代文學(xué)的傳播。為幫助古代文學(xué)能夠更好的發(fā)展，對基于新媒體分析的古代文學(xué)傳播途徑進行分析。

一、基于新媒體分析的古代文學(xué)傳播途徑

1.古代文學(xué)通過微博傳播

微博作為一種較為先進的媒體的傳播方式，已經(jīng)被人們所熟知，在微博快速發(fā)展的今天存在很大的傳播空間。微博作為中國現(xiàn)代媒體已經(jīng)在文化不斷融合的今天，逐漸出現(xiàn)了大量的古代文學(xué)博主、古代文學(xué)微博群等形式的討論團體。這些討論形式以微博為基礎(chǔ)載體，對古代文學(xué)中的詩詞、散文、古體小說、古代篆刻樣品等多種古代文學(xué)元素進行深入研討。將傳統(tǒng)古代文學(xué)中的一些知識通過微博進行有效的傳遞，并且有效的將圖片、視頻等形式進行有機結(jié)合，利用這種形式能夠被更多的現(xiàn)代人所接受，讓人們能夠?qū)糯膶W(xué)更加深刻的進行思考研究。微博對古代文學(xué)傳播過程能夠起到有效的推廣作用。例如，某微博博主的通過自己編寫的作品有效的對《左傳》中“鄭伯克段于郡”故事進行深入的刻畫，在這一作品中大多采用圖片、音頻、視頻手段進行藝術(shù)表達，以極簡的表達方式讓整個故事充滿想象與深意。文章利用微博中的編寫功能將鄭莊公平叛的場面進行多種形式的描寫，在文章插入音樂進行情景刻畫，使用圖像與投影效果相互重疊，最終實現(xiàn)古代文學(xué)“破紙而出”。這種以微博為基礎(chǔ)的古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式，在新媒體形式影響下成為古代文學(xué)傳播最為有效的途徑，并且可以彌補當代對古代文學(xué)的認知觀念與傳統(tǒng)文化之間的差異。

2.古代文學(xué)通過微信、QQ傳播

古代文學(xué)博大精深，尤其以一些詩詞最為經(jīng)典，但卻只有很少一部分能夠流傳至今。因此，將古代文學(xué)中的詩詞傳承受到一定的影響。微信、QQ是幫助古代文學(xué)得到更好傳播的一個重要途徑。在當代歌曲被人們所熟知的鄧麗君的歌曲中有多首都取詞于古詩詞，如《但愿人長久》取詞于蘇軾《水調(diào)歌頭.明月幾時有》、《人面桃花》取詞于崔護《題都城南莊》、《虞美人》取詞于李煜《虞美人》、《獨上西樓》取詞于李煜《相見歡》、《胭脂淚》取詞于李煜《烏夜啼》、《但愿人長久》取詞于蘇軾《水調(diào)歌頭》。一些歌曲除根據(jù)傳統(tǒng)詩詞進行取詞外，也有一部分歌曲直接對詩詞進行編曲。微信、QQ對現(xiàn)代古代文學(xué)詩詞的傳播能夠起到有效的深入，在微信、QQ使用過程中，可以對古代文學(xué)進行深入的研究，將古代文學(xué)的研究風(fēng)格更加具象化，并且可以配合和聲與影像等多種新穎的手法，讓古代文學(xué)更好的被大眾所接受。

3.古代文學(xué)通過論壇傳播

新媒體不斷發(fā)展的今天，論壇成為人們的主要休閑娛樂方式之一，因此論壇成為古代文學(xué)最重要的傳播媒介之一。其中，在論壇中對文學(xué)作品極其改變作品傳播廣泛，其形式除傳統(tǒng)文字外，更多被人接受是影視及音頻。其中最被人廣泛接受的以《西游記》的改編最為經(jīng)典，央視版電視連續(xù)劇在改編過程中更加忠于原著，將文學(xué)作品中的文化底蘊更 好的展現(xiàn)在觀眾面前。古代文學(xué)在新媒體的影響下以不同的傳播形態(tài)演變，這種形式將古代文學(xué)與論壇媒體相結(jié)合，其中特有的關(guān)系幫不僅促進了文學(xué)與人們的互動，更在很大程度上影響了古代文學(xué)在當代的傳播。在這一大眾喜聞樂見的方式下，許多影視作品都通過論壇以多種形式進行傳播。但隨著社會商業(yè)化的發(fā)展，大部分相關(guān)的古代文學(xué)題材都從純粹商業(yè)、娛樂的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)發(fā)生了扭曲，甚至有一部分偏離事實。

二、研究結(jié)論

隨著新媒體的發(fā)展，人們的生活與娛樂方式發(fā)生了極大的改變。古代文學(xué)在傳承與傳播過程中，也面臨著極大的挑戰(zhàn)。雖然新媒體對于古代文學(xué)傳播產(chǎn)生了一定的阻礙，但利用新媒體技術(shù)對古代文學(xué)進行傳播，同樣是古代文學(xué)在當代傳播的一個新的機遇。在對基于新媒體分析的古代文學(xué)傳播途徑分析過程中，針對戲曲、音樂、影視三個方面進行研究，盡量減少古代文學(xué)在傳播過程中的阻礙。在新媒體發(fā)展的基礎(chǔ)上，利用多種便利的新媒體平臺擴大古代文學(xué)的傳播途徑的影響，避免在古代文學(xué)傳播過程中由于環(huán)境出現(xiàn)的移動裂谷對文化邊緣社群產(chǎn)生的負面影響。新媒體的出現(xiàn)讓跨媒介文化傳播在成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運作的基礎(chǔ)，古代文學(xué)的傳播可以將這一傳播途徑作為發(fā)展基礎(chǔ)。