從《論語》看王陽明“知行合一”思想

施慧敏

知與行的關(guān)系問題在中國思想史上很早就被表述出來，只是到了王陽明那里，理論不斷得到擴(kuò)充，被總結(jié)為“知行合一”。知行關(guān)系最早的論述可以追溯到“非知之艱，行之惟艱”。而《論語》中關(guān)于知行關(guān)系的理解，跟王陽明其實(shí)有很大的相同之處。從“知行合一”可以看出，王陽明對圣人思想的繼承與發(fā)展?？梢哉f，在孔子所處的時(shí)代，甚至更早，人們就已經(jīng)體悟到知與行的合一關(guān)系。

《論語》以對話的形式，記錄孔門言行，其中多處涉及知行關(guān)系。思想較為博雜，要進(jìn)行系統(tǒng)性的論述，人們需要大量的研究、考證。本文從《論語》入手，探討《傳習(xí)錄》中對于知行關(guān)系的論證，從而對王陽明的知行關(guān)系作一個(gè)淺顯的分析與梳理。

王陽明出生于書香世家，有良好的家庭教育，從小接受經(jīng)典的熏陶，性格卻活潑不羈，《年譜》稱其豪邁不羈，早年思想出入老釋，游離于儒釋道之間。湛若水在《陽明先生墓志銘》中這樣評價(jià)：“（王陽明）初溺于任俠之習(xí)；再溺于騎射之習(xí)；三溺于辭章之習(xí)；四溺于神仙之習(xí)。正德丙寅始?xì)w正于圣賢之學(xué)?！闭侨绱?，游走于佛老之后的王陽明才能深入挖掘經(jīng)典中蘊(yùn)含的無限精髓。四書是個(gè)人人格確立和從事儒學(xué)研究都不能跨過的經(jīng)典典籍，王陽明也不例外。歸于圣學(xué)的王陽明，思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，對過去的思想境界進(jìn)行了徹底的超越。他的“知行合一”思想，就是這一時(shí)期的產(chǎn)物，其在“心即理”的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步闡述道德實(shí)踐的本體論意義，較明顯地繼承并發(fā)展了《大學(xué)》和《中庸》。人們也可以從《論語》中窺見其思想的發(fā)端處，《論語》中有部分講到了知和行，所以王陽明能夠?qū)⒅嘘P(guān)系發(fā)揮到極致，是離不開《論語》的啟發(fā)的。

一、《論語》與“知行合一”

“知行合一”作為王陽明心學(xué)理論中最重要的命題，其地位與重要性是毋庸置疑的。從孔子到宋儒，儒家對于知行關(guān)系的探討就未曾間斷過。從《尚書·說命中》提到的“非知之艱，行之艱難”，到《中庸》當(dāng)中“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也”，都提到知與行的關(guān)系，但是在理學(xué)形成之前，這一關(guān)系一直沒有得到人們的重視。直到宋代，理學(xué)家繼承前并極大地挖掘知行關(guān)系，使之成為一個(gè)重要的論題。從二程到朱熹，到陸九淵，再到王陽明，都對知行關(guān)系有一定的闡述。程頤認(rèn)為“須是識在所行之先”，朱熹認(rèn)為“知行常相須”，陸九淵認(rèn)為“博學(xué)在先，力行在后”。直到王陽明，才正式提出“知行合一”說，而王陽明無疑把知與行之間的關(guān)系體悟透徹，提出“一念發(fā)動(dòng)處，便是行了”，“知行合一”由此成為他哲學(xué)理論的基點(diǎn)。

《論語》中有很多關(guān)于知行的論述隱而未顯，體會起來略有難度。例如，《論語·學(xué)而篇》首句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”就隱晦道出了知與行的關(guān)系?！皩W(xué)”與現(xiàn)在所講的學(xué)習(xí)不同，它包含更多的社會參與和實(shí)踐，講求的是修為、修行、踐行。古人的學(xué)習(xí)涉獵面很廣，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子曾說：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！薄傲?xí)”有練習(xí)、演習(xí)之意?！皶r(shí)習(xí)”說明學(xué)習(xí)理論知識固然重要，但如果不加以反思、實(shí)踐，那便“學(xué)而不思則罔”?！皶r(shí)”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的不間斷性，“吾日三省吾身”，實(shí)踐和反思不是某時(shí)某刻的作為，而是不間斷的過程?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”，都強(qiáng)調(diào)了學(xué)與習(xí)互推互進(jìn)的作用。

孔子不是只強(qiáng)調(diào)“學(xué)”而忽視“習(xí)”，他將二者緊密聯(lián)系在一起，互為推動(dòng)，使得其思想核心在于踐仁。這與王陽明的“知行合一”十分相似。王陽明主張“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”這里所講的圣學(xué)就是由孔子開創(chuàng)的原儒實(shí)踐仁義之道，實(shí)踐作為儒家所講的工夫，將知和行統(tǒng)籌貫通，熔鑄為一物，力求做到言行一致、知行合一、內(nèi)外相通。溫故才能知新，而知新當(dāng)然是由于溫故。學(xué)與習(xí)也要當(dāng)作一事來對待。在“學(xué)”之時(shí)，人們必然是有渴求之心，一念發(fā)動(dòng)處，已是行了。王陽明對孔子思想的發(fā)掘，可以說是淋漓盡致。所謂一念發(fā)動(dòng)，只是“就此心去人欲，存天理”，在此心上講求。心在王陽明的語境中就是天理，具有終極意義?！吨杏埂酚醒裕骸盎蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！边@段關(guān)于知、行的闡述，簡短精辟，道出了其中的奧妙。朱熹認(rèn)為：“知之者之所知，行之者之所行，謂達(dá)道也……則生知安行者知也，學(xué)知利行者仁也，困知勉行者勇也?！笨梢钥闯觯寮覐膩聿恢皇窃诶碚撋嫌兴?，更加重視道德實(shí)踐，主張生知安行，在知和行之間有尋求一種平衡。智、仁、勇作為三種不同的人生境界，和行有著很大的關(guān)系，儒家主張的知是一種本體論意義上的知，是一種終極層面的知，是與天理相貫通的下達(dá)之知。

二、作為本體的知行合一

“君子務(wù)本，本立而道生?！蓖蹶柮髟谡撌鲋泻弦粫r(shí)也提到了本體：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用，失卻知行本體?！边@個(gè)本體可以說是“本立而道生”的所立之本，是心之本體。心之本體是知行合一的根源所在，在《論語》中，君子之本，歸于仁。王陽明對孔子所說的“仁”進(jìn)行發(fā)揮，仁是善性，君子不斷通過立善性來通達(dá)天理，通達(dá)道。知與行的合一皆因本心，此本心乃本體之心。王陽明哲學(xué)作為身心之學(xué)，主要針對生命的主體性與道德準(zhǔn)則進(jìn)行詮釋。王陽明秉承了儒學(xué)的主體性原則，將其理論的發(fā)端歸至仁德之心，即本心，以此心觀萬物，此心通達(dá)天理，更加強(qiáng)調(diào)道德踐履的主體性與主動(dòng)性。

實(shí)踐之本，在于為仁。心之本體不僅僅是認(rèn)知的本體，更是道德本體。心之本體要不斷用功，將障蔽去除，就如王陽明所說的“磨鏡”。明代哲學(xué)家徐愛總結(jié)王陽明的磨鏡說時(shí)說：“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照?！毙木腿缤幻骁R子，鏡子上落了灰塵，就不能夠照萬事萬物，心上有了私欲，也不能使事物在其中顯現(xiàn)。將鏡上灰塵擦去，使其復(fù)照萬物，將心上障蔽去除，使其復(fù)其本性。本性如明鏡一般，原是內(nèi)外通徹。所以，王陽明特別看重對本心的持守，“只怕鏡不明，不怕物來不照”。

作為本體的知行合一需要在道德行為上把握本體的意義，使得本體與工夫彼此成就。在事上磨練，就是知行合一，工夫與本體具有共時(shí)性和共生性，知、行本是一事，不能分為兩者。心體即是仁，對仁無遮蔽，對心體無遮蔽，唯有知行合一。就如《論語·衛(wèi)靈公篇》所言，“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之”，由此可見仁德持守的重要性。仁不能守是因?yàn)槿时凰接铚?，去除私欲即是“行”，因此王陽明特別強(qiáng)調(diào)“立志”，“念念存天理，即是立志。天理常存，只在于對此念的不斷存養(yǎng)、擴(kuò)充。生命成為一個(gè)追求本我、回歸本心的過程。一念發(fā)動(dòng)處便是行，知在王陽明的語境中已經(jīng)不僅僅是普通的經(jīng)驗(yàn)性的知識獲取，而是與行合一，在行中實(shí)現(xiàn)。本心一旦活動(dòng)，就是行的發(fā)端處。王陽明將知行合一看作是知行的本體，堅(jiān)持這一本體，是他理論的基點(diǎn)。以知行合一作為實(shí)踐的基礎(chǔ)，以知行合一統(tǒng)籌實(shí)踐與本體，體現(xiàn)了王陽明思想的純正以及境界的超越。

知行不能合一，就在于行的發(fā)端處有了私欲隔斷，此私欲將本心遮蔽，本心還是此本心，像一面明鏡，只是私欲如凡塵一般落在明鏡上，明鏡不復(fù)照物，內(nèi)心活動(dòng)不再是出于本心的純粹善性，這也是后人達(dá)不到圣賢境界的一大原因?！笆ト酥娜缑麋R，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。”本心原是明澈的，圣人可以保持而常人卻失去其真，圣人貫通天理與心性，本心純?nèi)恢琳?。在此，王陽明依舊繼承了孟子的性善理論，并將心學(xué)發(fā)揮到極致，將心、性、天理拔高到同一高度，充分肯定并發(fā)揚(yáng)了本體之心的重要地位與作用。

三、作為工夫的知行合一

“知行合一”不僅體現(xiàn)在本體上，更體現(xiàn)在工夫上。王陽明心學(xué)的一大特色就是將本體和功夫同時(shí)進(jìn)行討論，同時(shí)推進(jìn)深度。知行合一，不假外求。工夫是本體的手段與方法，《論語》中也有關(guān)于具體的實(shí)踐工夫的論述。只是那時(shí)的儒家還沒有將心性理論構(gòu)造成一個(gè)龐大的系統(tǒng)，所以其在《論語》中自然散落在各個(gè)章節(jié)之中。例如，在《學(xué)而篇》中，子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！睆淖酉牡倪@段話，人們可以明顯看出，儒家對于家庭、社會乃至于國家，都有著一套行為準(zhǔn)則。對妻子要重品德，侍奉父母要竭力；服事君上，能夠賭上性命；同朋友交往，要誠實(shí)有信。如果人在為人處事方面能夠做到如此，沒有學(xué)習(xí)也是學(xué)了。

徐愛和黃綰、顧應(yīng)祥討論知行合一，無果，于是向王陽明先生請教，問：“如今人盡有知的父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件?！睂W(xué)生徐愛認(rèn)為人們知道孝、悌，卻不去行孝悌，這就是將知與行分作兩事。一邊是知道孝、悌，另一邊又不去落到實(shí)在之處，這就是知行為二了。王陽明認(rèn)為其只是本心已經(jīng)被私欲所阻滯，而不知知行本體?！爸恍校皇俏粗?。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷……就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟……又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了：知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的?！边@一段關(guān)于知孝悌的話可以說是《論語·學(xué)而篇》中對行孝悌的深層闡述。王陽明用孝悌對徐愛的問題進(jìn)行解答。徐愛只是知道世人將知與行分作兩物，卻不知道這其中的原因。王陽明解釋說，世人雖知孝悌，但不行孝悌，便不是真正知行合一。只有真正付諸行動(dòng)，才算是真知。王陽明認(rèn)為，知在行中，行在知中，本體和工夫互通表里?！爸切械闹饕狻保m有知而不行，則是未知，是不曾知。知行不能分作兩事，王陽明將孝悌之行加以闡發(fā)，突出了《論語》中隱而不顯但又極為重要的思想，概括來就是“知行合一”。

“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！比实木唧w實(shí)踐就是對父母要孝，對兄長要悌?！熬觿?wù)本，本立而道生”?！皠?wù)”既很好地說明了君子行孝悌的不間斷性，又具有務(wù)實(shí)之說。就如陽明講“持志”“勿助勿忘”，仁的本心發(fā)動(dòng)使行具有道德意義。如果不行仁事，只是在口頭上空泛地說孝悌，那就不是真正懂得孝悌。沒有行動(dòng)的認(rèn)知不是真知，說知必然已經(jīng)行了，知而不行，只是未知。對于由孝悌引發(fā)的知行討論，在《傳習(xí)錄》中不止一處。

由此看來，只有知行本體之心而不用知行合一之功，也是不行的，這樣只會導(dǎo)致知、行相分離。知行工夫彰顯了知行本體。如果沒有功夫上的落實(shí)，知行本體也會被遮蔽，不能顯發(fā)。儒家哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，是出世之學(xué)問。雖說以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，王陽明哲學(xué)在很大程度上會被理解為所謂的“主觀唯心主義”，但是并不代表他的思想中沒有對實(shí)踐的重視。尤其是他的知行合一思想，可以說很好地闡釋了儒家心性哲學(xué)的主體性意識。人作為社會的動(dòng)物，必然要和周圍的人、事發(fā)生各種各樣的關(guān)聯(lián)，儒家特別強(qiáng)調(diào)“推己及人”，這里的“推”，就是社會關(guān)系的產(chǎn)生，從家庭這個(gè)最基本的單位開始，推到鄰里，推到更遠(yuǎn)的社會關(guān)系。儒家所重視的社會關(guān)系，主要就是要依靠人與人之間的互動(dòng)交流，在這些交際中，社會行為發(fā)揮著巨大的作用。知與行要能夠合一，不僅僅依賴知行本體，更離不開知行工夫。

知行合一既是本體，也是工夫?？赡茉诤芏嗟胤剑慕忉屢呀?jīng)超越了當(dāng)時(shí)對話中所涉及的方面，王陽明作為心學(xué)的集大成者，將儒學(xué)的精髓深挖概括，體現(xiàn)了他豐富的人生閱歷和博大的學(xué)識涵養(yǎng)。

四、結(jié)語

孔子對自己的一生這樣評價(jià)：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”能夠做到“從心所欲，不逾矩”，就是能夠真正知行合一，心體不被凡俗欲望遮蔽，善性得到純?nèi)坏恼蔑@。不論在本體上，還是在工夫上，心體達(dá)到最理想的道德境界?！爸泻弦弧本褪侨寮业摹皟?nèi)圣外王”。儒家十分重視社會擔(dān)當(dāng)，不但自己要有所成就，還要對社會有所貢獻(xiàn)，能夠做到立德、立功、立言。從孔子到王陽明，都很好地貫徹了這一君子的典范。王陽明知行合一貫通本體與工夫，強(qiáng)調(diào)行與知的互動(dòng)互推，即知即行，使君子的品格自然呈現(xiàn)，從而能夠在具體的、不間斷的生命實(shí)踐中，做到“從心所欲，不逾矩”。

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）