王麗新

摘要：賽珍珠（Pearl S.BUCk）的代表作之一《大地》對中國農(nóng)村生活進(jìn)行了細(xì)致入微的生動(dòng)真實(shí)描述，以一個(gè)外國人獨(dú)有的視角向世界展現(xiàn)了中國農(nóng)村面貌。本文旨在分析賽珍珠在《大地》中對于鄉(xiāng)村中國意象的理解。并試圖從文化身份角度探究賽珍珠對于鄉(xiāng)村中國意象理解的原因，進(jìn)而指出在全球一體化的背景下，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要意義和必要性。

關(guān)鍵詞：賽珍珠《大地》 中國文化意象 文化身份

一、引言

國內(nèi)關(guān)于賽珍珠《大地》的研究頗多，但卻鮮有對于《大地》中意象所表達(dá)的中國文化內(nèi)涵的研究。通過賽珍珠在《大地》中的描寫，一幅幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村中國面貌畫面展現(xiàn)在我們眼前，向我們傳遞著質(zhì)樸的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。如今，中國農(nóng)村相比賽珍珠《大地》中描寫的面貌已然發(fā)生了巨大的變化，但是文中所體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化始終未變。賽珍珠作為西方作家，架起了一座中西方文化交流的橋梁。因此，本文將分析《大地》中賽珍珠對于鄉(xiāng)村中國的意象的理解，并文化身份角度分析賽珍珠在《大地》中的對鄉(xiāng)村中國意象理解的原因。

一、賽珍珠對于鄉(xiāng)村中國意象的理解

中國是她理想的擁有數(shù)千年歷史的古老國家，作為一個(gè)外來客，最讓她看中的是有千年歷史的中華文化傳統(tǒng)。她希望中國能堅(jiān)持按照我們的傳統(tǒng)文明永恒發(fā)展，并且這種發(fā)展應(yīng)該是和諧的，簡單純粹的。賽珍珠的《大地》展現(xiàn)了她獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和雙重的文化背景。她注意到中國和西方國家的共同特質(zhì)并選擇了鄉(xiāng)村中國這個(gè)永恒的意象。鄉(xiāng)村中國《大地》的文化蘊(yùn)涵是通過土地的意象展現(xiàn)的，并且這些意象在感情上是一致的。文學(xué)源于人性，基于人性，終于人性。在《大地》中，賽珍珠準(zhǔn)確地將鄉(xiāng)村中國展現(xiàn)出的意象作為人性的基礎(chǔ)，揭露了埋藏于它們中的文化。賽珍珠為世界打開了了解中國和中國文化的窗戶。

1.土地是中國農(nóng)民的支柱

賽珍珠的《大地》通過她塑造的一系列角色表達(dá)了土地就是中國農(nóng)民的精神支柱。她認(rèn)為遠(yuǎn)離土地的農(nóng)民不僅是沒有道德的，也會給他們的家人和他們自己帶來災(zāi)難。她無情的批判了這些遠(yuǎn)離土地的農(nóng)民。在《大地》的開始，王龍說到，房子和廚房使用太陽曬的泥磚蓋得，造泥磚的泥是從我們生活的土地上獲得的，而屋頂是自己種的麥子的秸稈搭起來的。土地幾乎提供了他們生活所需的一切。小說的開篇給我們展現(xiàn)了一副中國農(nóng)民世世代代繼承土地并在土地上繁衍生息的老畫面。王龍和他的妻子蘭做的第一件事就是通過辛勤的勞動(dòng)攢夠去買地的錢。雖然這錢在黃地主看來就好像九牛一毛，但是對這對夫妻來說確實(shí)如此的珍貴。中國農(nóng)民對于土地的愛不僅是因?yàn)橥恋氐奈镔|(zhì)價(jià)值，更是上千年來的積淀。土地逐漸成為他們的情感和生活支柱，更是嵌入了農(nóng)民的內(nèi)心深處，融進(jìn)了血和肉。土地對他們來說變成了一種自然和意識。中國農(nóng)民對待土地的感覺虔誠的像對待一種宗教。

2.中國農(nóng)民的性格特點(diǎn)

在我們中國人的思想里，人類被認(rèn)為生來就是善的。孩子也被認(rèn)為天性是純潔天真的，但是也許當(dāng)他們和這個(gè)社會有了更多的接觸后隨著年齡增長會變得墮落。在他們照顧下保護(hù)孩子，保護(hù)孩子們的道德觀是那些監(jiān)護(hù)人，比如父母，老師，政府領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任。同時(shí)，關(guān)于人性，傳統(tǒng)的西方信念是人生來就是邪惡的。然而，人類是“完美的”，通過遵循一些規(guī)則人們可以改變，提高，還會“被救贖”。隨著不斷的努力工作，控制和自律，人能實(shí)現(xiàn)仁愛。賽珍珠認(rèn)為人在他們本性中具有“兩面性”，《大地》通過所創(chuàng)造的人物角色對人的“兩面性”做出了充分的表達(dá)。在男性人物王龍，一個(gè)值得讓人又愛又恨角色的身上，他的“兩面性”是善與惡的結(jié)合，美好與丑陋的混合體。女性形象的“兩面性”特征是叛逆與勤奮順從的矛盾本質(zhì)，在《大地》中被娥蘭完全表達(dá)出來。他們是喚起讀者同情心與尊重的人物。

二、賽珍珠的跨文化身份

對賽珍珠來說，她將予她生命的美國視為她的母國，將培養(yǎng)哺育她的中國視為父國。中國文化對賽珍珠的成長產(chǎn)生了熏陶。賽珍珠的童年生活經(jīng)歷和中國文化對她產(chǎn)生了潛移默化的影響。賽珍珠的思想受到了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的熏陶。1938年，賽珍珠在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮的演講內(nèi)容以及她作為第一個(gè)《水滸傳》的外語翻譯家的身份，都展現(xiàn)了她對中國文學(xué)和中國文化有一個(gè)非常深入的了解。這一點(diǎn)也從她的文學(xué)作品中得到了印證，比如《大地》。與此同時(shí)，賽珍珠也沒有拋棄她的美國文化認(rèn)同，因此她成為了一個(gè)有著雙重文化認(rèn)同的作家。這樣的一種文化認(rèn)同必然會給她帶來不同的世界觀。賽珍珠的文化觀和世界觀決定了她對于中國農(nóng)村、中國文化和中國民眾的舉止。不管賽珍珠如何熱愛中國，欣賞中華文化，作為一個(gè)美國人，她的生活經(jīng)歷和感情積累使得她在對待某些事物上和我們不同。她獨(dú)特的經(jīng)歷和見解使得她的記敘和表達(dá)方式是選擇性的，甚至在我們看來是十分不同的。

三、結(jié)論

無論是作為普通人還是作家，東方世界和西方世界都豐富和拓展了賽珍珠的視野和能力，這兩個(gè)世界也增強(qiáng)了她的理解和同情心。賽珍珠是“兩個(gè)世界”和“兩種文化”的中介。通過分析賽珍珠對中國鄉(xiāng)土文化理解的原因，在如今依然有利于促進(jìn)全球化背景下中西方文化交流。