牛愛(ài)軍

（三）道教文化

樓道教以長(zhǎng)生久視為目標(biāo)、以性命雙修為手段，并圍繞此目標(biāo)和手段發(fā)展出很多很多方法與理論，是健身氣功的重要載體和源頭。中科院胡孚琛老師專門講述了道家思想及丹道與健身氣功的關(guān)系，梅墨生老師在《太極拳與內(nèi)丹學(xué)》的講座中也涉及到了健身氣功的內(nèi)容。

《道德經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景經(jīng)》等道教經(jīng)典與健身氣功的理論和技術(shù)關(guān)系密切。在八段錦、易筋經(jīng)、十二段錦中都有“握固”的手型，其出處在《道德經(jīng)》第五十五章。易筋經(jīng)中的青龍、臥虎對(duì)應(yīng)著“左青龍右白虎”。逆腹式呼吸是道教修煉中“順則人逆則仙”思想的表征，也是丹道修煉中“一吸便提、氣氣歸臍、一提便咽、水火相見(jiàn)”的具體體現(xiàn)。八段錦功法主要也是在道教典籍中記載和流傳。在健身氣功理論中經(jīng)常提到的丹田、黃庭、周天等概念也都是出自道教。孫澤先教授專門論述了《太乙金華宗旨》中的“元神”和“識(shí)神”概念對(duì)西方精神分析學(xué)派的影響。

在道教的發(fā)展過(guò)程中，最終形成了“性命雙修”的主張，性是人之靈覺(jué)（精神），命是人之生機(jī)（生理），道教十六字真言：“收視返聽(tīng)，凝神入氣，調(diào)息綿綿，心息相依”（《金丹妙訣》）就是性和命結(jié)合的途徑，同時(shí)這也是對(duì)健身氣功練習(xí)的具體指導(dǎo)方法。

動(dòng)息相隨、心息相依概括了習(xí)練健身氣功“三調(diào)”的具體要求。健身氣功功法以動(dòng)為主，根據(jù)動(dòng)作的升降開(kāi)合，以形引氣，以氣運(yùn)身，使動(dòng)作和呼吸相互配合，即動(dòng)息相隨；但健身氣功不是單純的呼吸運(yùn)動(dòng)，在練習(xí)時(shí)要把意念活動(dòng)和呼吸運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合以來(lái)。如“虎舉”時(shí)，意念猛虎伸展肢體則配合吸氣，兩手上舉；意念握拳下拉則配合呼氣；注意通過(guò)意念活動(dòng)來(lái)調(diào)整氣息的出入，即心息相依。

“凝神入氣”是要求練習(xí)者有意識(shí)地運(yùn)用意念來(lái)調(diào)整呼吸，不斷去體會(huì)、掌握、運(yùn)用與自己身體狀況或與動(dòng)作變化相適應(yīng)的呼吸方法，使動(dòng)作與呼吸相配合，疏通調(diào)暢體內(nèi)氣血和調(diào)順呼吸之氣，以氣養(yǎng)神，通暢氣血。不管選用何種呼吸形式，都要求松靜自然，不能憋氣。同時(shí)，呼吸的“量”和“勁”都不能太過(guò)、太大，以不疾不徐為宜，逐步達(dá)到緩慢、細(xì)勻、深長(zhǎng)的程度，也就是“調(diào)息綿綿”，以利身體健康。

“收視返聽(tīng)”是為了心靜體松。松指精神、形體兩方面的放松，靜指思想和情緒上的安靜，靜是松的基礎(chǔ)，松有助于入靜，松靜體現(xiàn)在意念、呼吸、姿勢(shì)、動(dòng)作等各個(gè)方面。練習(xí)健身氣功要做到關(guān)節(jié)肌肉盡可能地放松，肌肉筋骨全部松開(kāi)，氣才能自然順暢，“氣遍周身不停滯”；松是舒展，而不是軟沓和內(nèi)縮，形體舒松氣自順通，才能達(dá)到體松、意靜、氣運(yùn)自然的要求。靜不是思想靜止，而是神不外馳、精神內(nèi)守，以一念代萬(wàn)念，排除外來(lái)的一切干擾。入靜才能心安，心安才能達(dá)到充分發(fā)揮肌體自然調(diào)整平衡的功能。所以只有在精神放松、意識(shí)平靜、呼吸自然的情況下，才能做到意隨形走、意氣相隨，起到健身、養(yǎng)生的作用。

心息相依、形氣意合是健身氣功的學(xué)練目標(biāo)。調(diào)心在“三調(diào)”中處于核心地位，在練習(xí)中要意不離形，形不離意，意氣相合，形氣結(jié)合，水乳交融，渾然一體，達(dá)到意由形生，形因意止的境界?！靶囊澹⒁o，身要松”。練習(xí)者能掌握住松靜后，還要注意“三調(diào)”的關(guān)系：“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則神散亂”。即練習(xí)者練功時(shí)，要求頭身正直，體態(tài)自然，身體各部位放松、舒適，呼吸要調(diào)勻，逐步進(jìn)入練功狀態(tài)，才能使呼吸更舒暢，與外界氣息的交換更有質(zhì)量、更有序化，從而外動(dòng)內(nèi)靜、心平氣和、松緊得當(dāng)，調(diào)整全身的氣血分布，以柔筋健骨、調(diào)暢氣血、疏通經(jīng)絡(luò)。

胡孚琛教授和梅墨生老師都做了關(guān)于“內(nèi)丹”的報(bào)告。道教關(guān)于內(nèi)丹的理論、方法、派別眾多，但其宗旨大體如下：修煉內(nèi)丹者，謂人身即丹鼎，以身中之精氣為藥物，以神為運(yùn)用，在自己身中燒煉，使精、氣、神不散而成“圣胎”。所謂圣胎，即是內(nèi)丹。其具體方法在健身氣功中多有體現(xiàn)。如“搖頭擺尾去心火”即“坎離相配”之法，元陽(yáng)真氣藏于腎府，元陰真液源于心海，陽(yáng)升陰降，氣液傳導(dǎo)，水火既濟(jì)，才能推動(dòng)人的生命活動(dòng)。胡孚琛教授講到：人初生時(shí)肚臍和母體相聯(lián)，下丹田正在臍內(nèi)，顯然丹田這一孔穴在人體中具有特別的位置，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入穴”為修煉要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這里內(nèi)視凝神、“積精累氣”、水火既濟(jì)，則為丹道正途。所以在健身氣功練習(xí)中，一般所謂“意守丹田”是專指“下丹田”，結(jié)丹之所即為“丹田”，也就是“結(jié)丹的田地”。如果從廣義來(lái)看則“人身無(wú)處不丹田”，凡意念之所關(guān)注之處皆可稱為丹田。十二段錦中的“鼓漱吞津”、“火燒臍輪”等動(dòng)作也都是內(nèi)丹學(xué)的具體要求。

（四）易學(xué)文化

《易經(jīng)》被儒家稱之為六經(jīng)之首、被道家崇之為三玄之一，其包羅萬(wàn)象、內(nèi)涵深刻，與健身氣功的關(guān)系也非常緊密。張文智教授做了《周易與氣功》的專題講座，蘇穎教授在講述“五運(yùn)六氣”、孫澤先教授在講述“歸根心理學(xué)”時(shí)也涉及到了很多易學(xué)的知識(shí)。

導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法中的“乾元啟運(yùn)”、“雙魚(yú)懸閣”，八段錦中的“去心火”、“背后七顛”，易筋經(jīng)中的“摘星換斗”等動(dòng)作都與易學(xué)有著直接的聯(lián)系。

“乾元啟運(yùn)三陽(yáng)泰”的“泰”指的是“泰卦”，坤卦在上乾卦在下為“泰卦”，反過(guò)來(lái)則是“否卦”，人們常說(shuō)的“否極泰來(lái)”指的就是卦象?！叭?yáng)開(kāi)泰”其實(shí)指的也是卦象?！疤┤惶幹?、“吉祥安泰”等詞語(yǔ)都說(shuō)明“泰卦”象征著吉祥如意。道教修煉講究“抽坎填離”，將既濟(jì)卦中的陰爻和陽(yáng)爻互換，用卦象表示就是變?yōu)樘┴浴?/p>

“摘星換斗”模仿的是太極圖中陰陽(yáng)雙魚(yú)的運(yùn)轉(zhuǎn)，還是取坎離相交之意，不管是目視勞宮意存命門還是手臂的起落，都暗合著“腎水上升心火下降”的內(nèi)在要求。

天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。（《周易·系辭傳》）數(shù)字在中國(guó)文化中也都有特別的含義，洛書(shū)的“左三右七”配上五行，正合著八段錦的第一個(gè)動(dòng)作“三焦”與最后一個(gè)動(dòng)作“七顛”，分別象征著“生發(fā)”和“收斂”。

健身氣功練習(xí)過(guò)程中的“舌抵上腭”、“逆腹式呼吸”、“收腹斂臀”等具體要求都是《易經(jīng)》中后天返先天、水火相交等思想的具體體現(xiàn)。

（未完待續(xù)）