闕政

女媧補(bǔ)天，神農(nóng)嘗百草，精衛(wèi)填海，黃帝造車，嫘祖教織，黃帝大戰(zhàn)蚩尤，堯舜禪讓，后羿射日，嫦娥奔月，鯀禹治水……這些神話傳說你或多或少一定聽過，但你知道他們的典出嗎？

中國人自稱華夏兒女、炎黃子孫、龍的傳人，你又知道這些說法的來歷嗎？

關(guān)于中國遠(yuǎn)古的創(chuàng)世神話，前有1991年山版的《中國宇宙神話略論》，后有2011年出版的《中華創(chuàng)世紀(jì)》，由趙昌平、駱玉明、汪涌豪等著，施大畏繪圖，是一本青少年普及讀本。而如今，一本洋洋40余萬字的《開天辟地——中華創(chuàng)世神話》已由上海古籍出版社前總編趙昌平整理編寫完成。而它的簡化版（文學(xué)故事腳本），則由作協(xié)三位年輕的文學(xué)博士黃德海、項(xiàng)靜、張定浩進(jìn)行改寫，短短五六萬言，卻包納了34則神話傳說，頗具故事性，語言也通俗易懂，便于大眾閱讀。人類蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物

在趙昌平看來，中華創(chuàng)世神話與世界各民族的創(chuàng)世神話一樣，最初講的是“開天辟地”的故事，它的內(nèi)涵最主要是對(duì)于三個(gè)困惑的追問——我們從哪里來？我們是什么？我們向哪里去？

對(duì)于生我養(yǎng)我、卻又不時(shí)威脅著我們的大自然的崇敬與畏懼，是中華創(chuàng)世神話的源頭，也由此產(chǎn)生了創(chuàng)世神話的三種類型：第一種將自然力神話，以自然崇拜為本質(zhì)，以崇高感為特征，以眾多的自然神為載體；第二種逐漸轉(zhuǎn)化為族群和圖騰，當(dāng)各個(gè)先民族群經(jīng)歷了分分合合之后，權(quán)威更著的族群領(lǐng)袖慢慢產(chǎn)生，加之生產(chǎn)資料逐漸豐富，使得族群與族群之間、乃至人與人之間產(chǎn)生了等差，更形成了雖有等差卻又相互依存的各級(jí)各類的生存共體——這就是社會(huì)的雛形；等到社會(huì)化進(jìn)一步深入下去，就又產(chǎn)生了創(chuàng)世神話的第三種類型：社會(huì)化乃至譜系化的神話。

也正因此，神話不僅是人類蒙昧與半蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物，神話時(shí)代的結(jié)束更標(biāo)志著文明時(shí)代的開始。

然而，如同孩提時(shí)代的朦朧意識(shí)是個(gè)人后來種種觀念建構(gòu)的發(fā)生元一樣，一個(gè)民族原始神話中所蘊(yùn)含的種種朦朧的意念與想象，也是這個(gè)民族后來形成的民族精神的發(fā)生源。在趙昌平看來，這正是創(chuàng)世神話的發(fā)掘與研究為世界各民族尤其重視的原因所在。

中華創(chuàng)世神話故見于多部典籍，最有名的，莫過于戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》、東晉干寶的《搜神記》、西漢劉安的《淮南子》等，大家熟悉的嫦娥奔月故事，最早就載于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。另外，三國吳人徐整的《三五歷記》和《五運(yùn)歷年記》、唐代李冗的《述異記》中，也包含了不少神話傳說。

其實(shí)，見于文字記載的中華創(chuàng)世神話，早在殷商卜辭中已有一鱗半爪，但它的大量出現(xiàn)，則要到周秦、兩漢時(shí)期。這一時(shí)期，隨著大一統(tǒng)帝國的建立，百家爭鳴而獨(dú)尊儒術(shù)的開始，神話的社會(huì)化、譜系化變得更為明顯——圍繞著“道”這一核心命題，人們紛紛從遠(yuǎn)古神話中追根溯源，尋找自身的學(xué)說存在的合理性，從而產(chǎn)生了林林總總的神譜與世系。但是，也正因?yàn)橹軡h以來紛紛致力于神話譜系世系的建構(gòu)，反而使得其中任何一種系統(tǒng)都難以取得全民族的認(rèn)同，不斷地進(jìn)行著重構(gòu)。這導(dǎo)致我們?nèi)缃窨吹降脑忌裨挶M管豐富多彩，卻零碎散亂，難以辨認(rèn)最初的面貌。

也正因此，《開天辟地——中華創(chuàng)世神話》的梳理殊為不易。最終，趙昌平選擇先放下遠(yuǎn)古先民對(duì)于世系徒勞無功的重建，淡化歷史，而主要以講故事與故事探源解謎的形式，來發(fā)掘展現(xiàn)史前先民們是怎么樣回答“我們從哪里來，我們是什么，我們向哪里去”，這些世界神話的普遍命題。

始于盤古開天辟地

最終，《開天辟地——中華創(chuàng)世神話》的梳理始于“盤古開天辟地”而終于“鯀禹治水”。因?yàn)檎沁@兩個(gè)神話傳說，回答了“我們從哪里來”“我們向哪里去”的問題，成為中華創(chuàng)世神話的起點(diǎn)與終點(diǎn)。

我們從哪里來？關(guān)于這個(gè)問題，在中華各地各族林林總總的有關(guān)解答中，有兩個(gè)流傳最廣——一個(gè)是盤古，一個(gè)是伏羲以及他的兄妹妻子女媧，而兩者共同的父母，不約而同的都是天地。

有跡象顯示，東漢末年，西南可能已有盤古形象的繪畫。然而首先記錄盤古故事的是三國時(shí)吳人徐整的《三五歷紀(jì)》與《五運(yùn)歷年記》——說是太古之時(shí)，天地不分混沌，盤古就生于其中。這樣過了一萬八千年，混沌中化生出陰陽二氣，陽氣清澄上升為天，陰氣混濁下降為地，而盤古在天地之間日長夜大，一日多變。這樣又經(jīng)過了一萬八千年，天高到了極點(diǎn)，地也厚到了極點(diǎn)，盤古也成了一個(gè)頂天立地、龍首蛇身的巨人，他就是我們的始祖。

“卯生始祖”的神話，在我國乃至世界各族普遍存在。而盤古的意義在于——超越了原生態(tài)的某一民族具體的始祖?zhèn)髡f，而以宇宙化身的自然神形象出現(xiàn)，其中明顯融入了周漢時(shí)期形成的元?dú)猓ㄌ唬?、二氣（清濁陰陽）、三才（天地人）的觀念。

在傳說中，盤古不斷是人類始祖，也是萬物的生成者。他去世后化生為萬物——?dú)庀⒒癁轱L(fēng)云，聲音化為雷霆，左眼化為太陽，右眼化為月牙，四肢與身體化作了大地與地之四級(jí)以及泰、衡、華、恒、嵩五岳，血脈化成了江河，筋脈化作了田地，發(fā)須化作了星辰，皮膚與汗毛化為了草木，汗水化為恩澤大地的雨水，身上的寄生蟲化為萬名百姓……

由此也演化出了以盤古為救世主的民間傳說——比如廣西“凌云瑤”又稱“盤古瑤”，傳說中瑤人原居南方，后來人口繁盛，土地日漸狹窄，于是結(jié)隊(duì)渡海尋找新的生存之所，途中大風(fēng)吹翻了數(shù)艘舟船，瑤人向天哀號(hào)呼救，此時(shí)盤王顯靈，救起溺水者，又護(hù)送其他船只安全渡海登陸——這一支瑤人又逐漸向西北方遷徙到了凌云，從此“凌云瑤”因感念盤古之恩，便將之奉為至尊。

而伏羲女媧創(chuàng)世說，比盤古更早見于文字記載。戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》已對(duì)“昆侖山”有了記載，稱其為天帝百神之所在，方圓八百里，山高萬余尺。后世“河出昆侖”的說法，更說明古人認(rèn)為中華民族的母親河黃河的發(fā)源地就是神山昆侖，也理所當(dāng)然成為了中華文明的發(fā)源地?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》，稱“有神十人，名日女媧之腸，化為神，處栗廣之荒，橫道而處”。晉代郭璞的注解與說文更記載：女媧一日七十化，化生萬物——由此可知，曾經(jīng)存在過以“腸道”為神圣的生殖崇拜——而以腸道為生殖器，又說明這種崇拜處于蒙昧?xí)r期，“女媧之腸”正是母系社會(huì)時(shí)期的觀念產(chǎn)物。

除了盤古、伏羲女媧這兩個(gè)流傳最廣的創(chuàng)世故事之外，中國某些民族還流傳有其他許多創(chuàng)世故事——比如流行于滿蒙兩族的薩滿教，也有紛繁多彩的開辟神話，說是很早很早的時(shí)候，天是沒有形體的，它像水一樣流，亦像云一樣縹緲。后來遍地洪水，一群群的白水鳥啄食水中的碎石泥沙吐到淺灘上，才堆出了大地，白水鳥也就成了始祖神。又傳說水中小洲有鳥生蛋，蛋中孵出了六兄弟，就是滿蒙漢等族的祖先……開天辟地的故事不僅可以看出先民的世界觀，也能了解多民族差異。

大禹治水，被忽視的系統(tǒng)工程

以往，有關(guān)“鯀禹治水”的故事大都側(cè)重于神話本身，突出的是鯀和大禹父子的堅(jiān)韌與神勇，而對(duì)于史家記載中所體現(xiàn)的大禹的超群智慧與系統(tǒng)觀念，卻甚少涉及。但趙昌平希望從典籍正史中重新梳理出大禹治水的故事，希望讀者能對(duì)先民在應(yīng)對(duì)遠(yuǎn)古史上第二次大洪水中所展示的主體精神有更深的體會(huì)。

洪水，堪稱是遠(yuǎn)古人類最為慘痛的歷史記憶——它廣泛存在于世界各民族的神話傳說和史實(shí)記載中，不僅《圣經(jīng)·舊約》記載了著名的“諾亞方舟”故事，希臘、北歐、印度、太平洋諸島都有特大洪水的記載。至于我國的洪水神話，更廣泛地存在于各族的史前傳說中——女媧補(bǔ)天理水、鯀禹父子治水，就是其中最著名的兩個(gè)。

這兩個(gè)故事在周漢時(shí)期成型，雖然有神話想象色彩，但也說明周漢人民對(duì)于遠(yuǎn)古神話的接受，是采取了一種更加積極的“天人相應(yīng)”“人力可參與天地造化”的立場(chǎng)。

而大禹治水故事更是遠(yuǎn)古先民治水經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。在趙昌平看來，他的故事至少說明兩個(gè)問題一第一，以人力防御自然，必須先順應(yīng)自然之性，這就是天人相應(yīng)，也是最早的環(huán)保意識(shí)的反映。第二，人若要參與天地造化，自然必須先具有合乎倫理的純正本性。

如果對(duì)于大禹治水的史料記載一《尚書·禹貢篇》再加研讀，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，大禹治水幾乎是一個(gè)現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程，不僅基于艱辛條件下長期全面的調(diào)查勘察，更有對(duì)前代經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，呈現(xiàn)出了縝密的思辨能力與堪稱當(dāng)時(shí)世界之最的統(tǒng)籌組織與執(zhí)行能力——毫不夸張地說，已經(jīng)具有今天所說的系統(tǒng)工程的主要特征。

“這不僅表現(xiàn)于水利工程本身所體現(xiàn)的對(duì)于境內(nèi)山川湖澤乃至周邊海域主重總分關(guān)系的全局性把握，更體現(xiàn)為將理水與發(fā)展生產(chǎn)、劃定區(qū)域、建立有效的社會(huì)組織與行政管理體系作為一個(gè)系統(tǒng)來設(shè)計(jì)并實(shí)施?！壁w昌平寫道，“所謂‘禹貢，簡而言之就是禹通過理水所建立的普天下四面八方經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)式水系向中央——帝都平陽輻輳獻(xiàn)貢的早期國家形態(tài)?！?/p>

創(chuàng)世神話的終點(diǎn)選擇大禹治水，正是因?yàn)閲译r形已經(jīng)誕生，人類開始從蒙昧走向文明的啟蒙。民族文明之根源

創(chuàng)世神話探源的意義，就在于了解民族的文明之根源。在趙昌平看來，創(chuàng)世神話被賦予了兩種極其重要的民族性的價(jià)值內(nèi)涵：一是因?yàn)樽匀换f物，所以萬物在本質(zhì)上是平等的；二是人參與了這天地造化，所以人作為天地日月之精粹，要法天象地。

中國人自稱華夏兒女、炎黃子孫、龍的傳人，其實(shí)也與創(chuàng)世神話關(guān)系密切：

《左傳·定公十年》中有“裔不謀夏，夷不亂華”，唐人孔穎達(dá)疏曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之美，華夏一也?！边@個(gè)解釋直到現(xiàn)在還為《辭海》《漢語大詞典》等多種權(quán)威辭書采用，但趙昌平認(rèn)為是說不通的——華、夏在《左傳》此條中是與裔、夷等周邊民族相對(duì)應(yīng)的，所以華與夏也應(yīng)當(dāng)是地域性的族裔，亦即與四海相對(duì)的中部所居氏族。“夏”自然應(yīng)當(dāng)是指歷史上第一個(gè)可考的王朝夏朝與其創(chuàng)始部族夏族，而“華”則應(yīng)是伏羲所屬的華胥族的簡稱。

而“炎黃子孫”的興起，則是因?yàn)檠椎酆忘S帝的傳說——傳為戰(zhàn)國時(shí)魯國左丘明所著的《國語》是雅文獻(xiàn)中有關(guān)炎黃為兄弟的最早記載，但是記載很少，只可知炎黃二族是成功立業(yè)于關(guān)中及今陜西一帶、兩個(gè)互為近鄰的兄弟部族。

而“中國”的來歷，除了中華人民共和國，更有“執(zhí)中而遍天下”的意思。經(jīng)過逐鹿中原大戰(zhàn)，歷史上的“中原正統(tǒng)說”拉開了序曲，中原從此成為兵家必爭之地。誰入據(jù)中原，便成為順天之義，“執(zhí)中而遍天下”的正統(tǒng)“天下共主”。

至于“龍的傳人”，其實(shí)最早是龍鳳并尊，比之更早的還有鳥形崇拜和蛇形崇拜——因?yàn)椤昂喌彝绦B卵生契而為商人始祖”，但最終演變形成了龍鳳并尊向龍主鳳輔的發(fā)展。

話說回來，許多我們現(xiàn)在管用的成語、熟語，也與創(chuàng)世神話有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如“驚天地泣鬼神”就與“倉頡造字”的神話故事有關(guān)——傳說倉頡造字，在天地神鬼中引發(fā)騷亂，天地眾神大為震驚，擔(dān)心人們會(huì)寫字以后會(huì)舍棄立身之本的農(nóng)業(yè)，去追逐那些用錐刀刻寫文字而帶來的小利，于是天空下起了雨點(diǎn)似的粟米；鬼魂也被嚇得半夜哭嚎，因?yàn)楹ε卤贿@些可怕的文字記錄下來它們所做的壞事而受到懲罰。

在世界譜系中的定位

普及中華遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話，不僅可以幫助我們了解文明的本源、民族的差異，更能幫助中華文明找到她在世界譜系中的定位——這定位，首先就可以從中西遠(yuǎn)古神話的比較開始。

細(xì)加比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中西神話都有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)——對(duì)天地自然的敬畏。不僅如此，在許多觀念和表達(dá)方式上也不無相似。

比如以女性為人類始祖，就在世界各族中普遍存在——西非包果人的尼阿米，秘魯加德人的維拉可查，我國彝族的尼支呷洛，納西族的天女，滿蒙薩滿教的阿布卡赫赫、巴那吉額姆，都是育人造世的女神。

而宇宙之初一片混沌的形容，也不只見于中華神話——詩人赫西俄德的《神譜》就認(rèn)為，宇宙最初的形態(tài)是混沌（Chaos）。西亞北歐的一些史詩中都有開辟之初宇宙問一片混沌、而后化為清濁二氣的說法。

“捏泥巴造人”同樣是世界通行的母題——不僅見于《圣經(jīng)》，也見于《古蘭經(jīng)》及其他一些境外傳說。

洪水時(shí)代同樣是全人類共同的沉痛記憶——救生葫蘆的故事也廣泛流傳于從南亞、東南亞到東亞的瀕海地區(qū)。

中國有雷公電母風(fēng)神雨神河伯山神，西方就有太陽神月亮女神海神山神白晝神夜神……這些自然神的相似，也說明了中華創(chuàng)世神話的普世性。而治理洪水的大禹，又多少與為人類盜取天火的普羅米修斯有所相似。

不過，中西神話也有不那么一樣的地方，比如古希臘神話多見“人格化的神”，而中華神話多見“神格化的人”。與原罪意識(shí)相關(guān)的希臘神話，更多地反映人洼中善和惡的爭斗，并伴隨著一種釋放情欲的戲劇化的成分。而中華神話則更多在道德核心命題下，追索著天地人的關(guān)系，以人工與天命的契合為終極追求，著力于宇宙與人間秩序的建立——舉個(gè)例子，同樣是“清濁二氣”，在中華神話中就沒有善惡之分，萬物都是負(fù)陰抱陽的“和”氣所生，雖有精粗之別，但無善惡之別。