李達(dá)理　吳照明

摘要：許慎對(duì)《說(shuō)文解字》中漢字的說(shuō)解，體現(xiàn)了古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，主要有八個(gè)方面：一、以農(nóng)為本；二、祖先崇拜；三、陰陽(yáng)五行；四、天人合一；五、階級(jí)；六、飲食；七、建筑；八、器物。

關(guān)鍵詞：許慎 說(shuō)文解字 傳統(tǒng)文化思想

漢字從甲骨文到小篆，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷，直到東漢許慎所編撰的中國(guó)第一部字典《說(shuō)文解字》問(wèn)世后，許多漢字才得到歸類、解釋。這些字形的收集，不僅保存了東漢以前許多珍貴的古文字資料，更為我們了解上古漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)以及古人的思想狀況、生活方式、社會(huì)習(xí)俗等方面的信息提供了依據(jù)，同時(shí)也反映了古人的思維方式。漢字是表意文字，造字之初，許多字的字形本身就融入了原始先民對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和人們對(duì)宇宙自然萬(wàn)物的看法與認(rèn)識(shí)等。因此，《說(shuō)文解字》作為中國(guó)對(duì)漢字解說(shuō)的第一部字典，必然包含了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的信息。

1.以農(nóng)為本。中國(guó)是以農(nóng)為主的文明古國(guó)，華夏民族的生息、繁衍、發(fā)展都與農(nóng)業(yè)有密切的關(guān)系。農(nóng)業(yè)的發(fā)展、演變史也是華夏民族的文明史，而漢字在華夏民族的文明進(jìn)步中處于極其重要的地位。

（1）農(nóng)耕。古代中國(guó)國(guó)家的建立和農(nóng)業(yè)的發(fā)展有密切的關(guān)系，考察與農(nóng)耕、田地意象的漢字，能從中看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的重農(nóng)思想以及農(nóng)耕生產(chǎn)的方式與技術(shù)。（2）禾谷。中國(guó)是個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，古人對(duì)于各類農(nóng)作物有著全面深刻的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)制了多個(gè)漢字來(lái)表示植物的發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果、收獲、儲(chǔ)藏、加工、制作食物等過(guò)程。（3）勞動(dòng)。漢字是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，每一個(gè)漢字都是一項(xiàng)獨(dú)特的發(fā)明，源于古人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，是在勞動(dòng)過(guò)程中智慧火花的總結(jié)和概括。

2.祖先崇拜。古人認(rèn)為，人世間的一切都是天所創(chuàng)造的，萬(wàn)物有靈，而且靈魂不滅。他們敬天畏地，相信鬼神，崇拜祖先。

（1）萬(wàn)物有靈。對(duì)于不可理解，又不能控制的自然萬(wàn)物，先民們都抱著敬畏的心態(tài)，當(dāng)作神靈崇拜。

（2）靈魂不滅。鬼神文化在原始社會(huì)萌芽，伴隨著中國(guó)社會(huì)、歷史、文化的發(fā)展，而不斷變化，間接反映了古代社會(huì)生活的各個(gè)層面?！墩f(shuō)文解字》收集了漢代以及之前所用的漢字，通過(guò)《鬼部》可以了解其所闡釋的古代鬼神文化。

（3）祖先崇拜。先民認(rèn)為祖先死去，靈魂是不滅的，這樣就產(chǎn)生了對(duì)祖先的崇拜。對(duì)祖先的崇拜，表現(xiàn)在葬俗和祭祀禮儀的相關(guān)漢字上。

3.陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的自發(fā)的辯證法思想，認(rèn)為世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下產(chǎn)生、發(fā)展和變化，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用陰陽(yáng)五行思想來(lái)說(shuō)明，所有的漢字也分為陰陽(yáng)兩個(gè)部分。

（1）五行。五行是指木、火、金、水、土，它們相互孳生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，是構(gòu)成世界的基本要素。

（2）五方。五方是指東、南、西、北、中，方向和季節(jié)對(duì)古人來(lái)說(shuō)是極其重要的，因?yàn)樵跐O獵采集社會(huì)，他們要依一定的路線和方向作有規(guī)律的季節(jié)性移動(dòng)來(lái)尋找食物。而在農(nóng)業(yè)社會(huì)，他們要選擇適合的方向、確定季節(jié)，使農(nóng)作物順利生長(zhǎng)。

（3）五時(shí)。五時(shí)是指春、夏、夏末秋初、秋、冬，與通行的概念一年四季不一致。因?yàn)槲逍袑W(xué)說(shuō)在中國(guó)人的思想里根深蒂固，再加上中國(guó)又是農(nóng)業(yè)大國(guó)，所以古人就提出了“五時(shí)”的概念，以便與五行相一致來(lái)解釋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的各種現(xiàn)象。

（4）五色。五色是指青、赤、白、黑、黃，也稱為“正色”，由于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在古代非常盛行，于是，人們就把五色同五行、五方聯(lián)系在一起來(lái)解釋世界，進(jìn)而又把五行看成五德，按照五行相生、相克的順序，互相交替，周而復(fù)始，用此理論來(lái)解釋新舊王朝的更替。

4.天人合一。《說(shuō)文解字。一部》：“一，惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。凡一之屬皆從一?！卑凑粘＠?，“一”本身是個(gè)數(shù)目字，屬“六書(shū)”中的指事，而許慎的說(shuō)解卻如此深?yuàn)W。毫無(wú)疑問(wèn)，這一解釋不是從文字學(xué)意義上來(lái)說(shuō)明的。許慎對(duì)“一”的說(shuō)解，只能從宇宙本原和哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。

5.階級(jí)思想。階級(jí)制度貫穿于整個(gè)古代社會(huì)，形成了富有特色的階級(jí)文化思想?！墩f(shuō)文解字》“帝，諦也。王天下之號(hào)也?！痹谑献迳鐣?huì)，“天”“帝”皆稱神。祭天也叫帝，而主持祭天之禮的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)也謂帝。“宗，尊祖廟也?！逼渥謴腻玻瑥氖?，像祖之神居于廟中之形，所以神廟稱宗。在奴隸社會(huì)，祖廟叫宗，主持宗廟的主人的王也謂宗。“社，地主也?！笨芍缡峭恋厮饺苏加械囊环N禮制?！暗邸薄白凇薄吧纭比齻€(gè)字表明古代不同的社會(huì)制度，祭天的內(nèi)容雖有所不同，但其目的都是以神權(quán)的力量來(lái)維護(hù)和鞏固土地的私有制度和世襲制度。

6.飲食文化。中國(guó)古代的飲食文化也是豐富多彩的，飲食文化的高低，也是測(cè)試一個(gè)國(guó)家文明程度高低的項(xiàng)目之一?！墩f(shuō)文解字》在全面整理古代文化的同時(shí)，收集、記載了有關(guān)飲食的詞語(yǔ)。從飲食的原料包括半制成品、食品、烹飪方法，到飲食用具、炊具等應(yīng)有盡有。

7.建筑文化。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們構(gòu)穴而居。雖無(wú)固定的房屋結(jié)構(gòu)，但是已有了“居”的意識(shí)。《說(shuō)文解字》：“穴，土室也?！鄙喜勘硎痉课荩虏繛槌隹谕ǖ馈！凹遥右?。”即家是居住的地方?！笆?，實(shí)也。至，所止也”。室即內(nèi)室，房間，居室者實(shí)滿其中。至表示人所至，至而止。

8.器物文化?！墩f(shuō)文解字》中也記載了很多器物文化?！坝瘛辈抗彩?26字，從玉名、玉器、玉聲、玉色等方面記述了玉之美。其中對(duì)桑麻、制革、釀酒、冶金等生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)原料及產(chǎn)品用途都有比較詳細(xì)的記載，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)的器物文化已十分發(fā)達(dá)。

《說(shuō)文解字》中反映的中國(guó)傳統(tǒng)文化還有很多，如婚姻家庭文化、服飾文化、酒文化、玉文化、禮儀文化、天文地理、醫(yī)學(xué)文化、軍事法律文化等。在許慎《說(shuō)文解字》的基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)代學(xué)者有關(guān)《說(shuō)文解字》和漢字文化研究的新成果，來(lái)對(duì)漢字進(jìn)行歸納、排比、互證，盡量對(duì)漢字綜合考察，在探索漢字古代文化思想的同時(shí)，有助于今天大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也對(duì)中華文化走向世界起到積極的作用。