八百年前的一群歸家無(wú)計(jì)的儒者，到底是誰(shuí)

浙江省武義縣東的明招山，并不顯山露水，但因?yàn)槟纤未笕鍏巫嬷t埋骨于此，名聞四方。

呂祖謙來(lái)自東萊呂氏家族，一個(gè)顯赫的官宦之家、學(xué)術(shù)世家。呂祖謙的祖輩呂夷簡(jiǎn)、呂公著、呂希哲、呂好問(wèn)，均為北宋名臣。

高門大族重視“家教家風(fēng)”，營(yíng)建家族墓地是“敬宗收族”的重要手段。東萊呂氏歷來(lái)重視建設(shè)祖墓，在河南新鄭縣懷忠鄉(xiāng)神崧里，至北宋末，已經(jīng)形成七代人聚葬、秩序井然的家族墓地，連呂祖謙的曾祖父呂好問(wèn)、祖父呂弸中的壽墳都已俱備，只待死后葉落歸根，歸葬祖塋。

可惜靖康國(guó)難，中原陸沉，破滅了他們的周密規(guī)劃。宋室南渡后，呂氏流徙南方。

紹興元年，呂好問(wèn)在顛沛流離中死于廣西桂林，臨時(shí)葬于桂林。呂好問(wèn)的子孫，長(zhǎng)子呂本中流落在江西上饒；三子呂用中寓居紹興；四子呂忱中，可能住在衢州；五子呂弸中定居金華，即呂祖謙祖父，呂祖謙遂為“金華學(xué)派”的代表人物。

紹興十六年，呂弸中卒于其子呂大倫在武義的官舍，歸家無(wú)計(jì)，只好就近安葬于縣東明招山，在他的遺愿中，也期待“王師北定中原日”歸葬老家。這是呂氏家族入葬明招山的第一人。

時(shí)光流逝，老成凋零，恢復(fù)中原的夢(mèng)想，日漸渺茫。紹興二十四年，呂用中決定仿效河南老家的做法，在江南地區(qū)重新打造家族墓地，將明招山建成“敬宗收族”的地方。于是，呂好問(wèn)的遺骸從桂林遷來(lái)，成為明招山中輩分最高的祖墳。從此，自呂好問(wèn)以下，凡五代家族成員，延續(xù)一百多年，悉數(shù)聚葬于明招山，形成規(guī)模宏大的墓地。

他們都不是武義人。呂祖謙家在金華，距離明招山是最近的，也有一百多里地；至于從紹興、衢州、上饒過(guò)來(lái)，路途艱辛，可想而知。一百多年間，五六代人，幾百號(hào)人，生前分散四出，死后相約聚葬于明招山。這種精神力量來(lái)自于學(xué)術(shù)世家的道德自律和家族凝聚力——以生命的歸宿，踐行儒家的理想。

2014年，我到明招山調(diào)查，想知道八百年前的一群南渡移民，埋身何處？

工作不容易。明招山不見(jiàn)任何墓儀石刻等地面標(biāo)識(shí)。呂好問(wèn)官至宰執(zhí)，子孫多顯貴，按理可以將墓地建設(shè)得更加氣派。然而，偌大明招山，從未采集到石人石馬或牌坊的構(gòu)件——我只能說(shuō)，這處低調(diào)的墓地可能在營(yíng)造之初就不曾有過(guò)標(biāo)榜身份與排場(chǎng)的設(shè)施。

我也想知道八百年前的一群歸家無(wú)計(jì)的儒者，到底是誰(shuí)？

呂好問(wèn)、呂祖謙是《宋史》有傳的人物，但這個(gè)人物輩出的高門大族，在現(xiàn)存宋人文集中，竟無(wú)一人留下墓志銘或神道碑。呂祖謙，也僅有他弟弟呂祖儉執(zhí)筆的“壙志”。

壙志是隨葬于地下的墓志，內(nèi)容簡(jiǎn)略，一般由親屬執(zhí)筆。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，只有壙志是不夠的，必須另請(qǐng)名公大卿，再寫一通篇幅更大、辭藻華麗的墓志銘。講究排場(chǎng)的更有神道碑，樹(shù)立墓表，以壯觀瞻。

以呂祖謙的身份，交游的名公大卿，何止千萬(wàn)？但他并未留下任何豐碑巨制。

呂氏五代人，達(dá)官名儒，不乏其人，均無(wú)豐碑巨制——我只能說(shuō)，東萊呂氏的“家教家風(fēng)”與道德自律，超過(guò)一般人家，不肯輕易請(qǐng)人做歌功頌德的“諛墓”文章。

二十世紀(jì)以來(lái)，明招山屢遭生產(chǎn)建設(shè)破壞，遺跡毀壞殆盡。以至于上世紀(jì)90年代，當(dāng)?shù)卣亟▍巫嬷t墓時(shí)，認(rèn)錯(cuò)地方，新墓距離真實(shí)的呂祖謙墓相差百米之遙。這也是我在明招山調(diào)查研究后的新認(rèn)識(shí)。

盡管歷經(jīng)陵谷變遷，但我從未聽(tīng)說(shuō)明招山出土過(guò)金銀財(cái)寶。近年，明招山又屢遭盜掘，我也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)挖到了什么值錢的東西。

盜墓賊，沒(méi)文化，也不想想?yún)巫嬷t他們是怎樣的讀書人。在他們心中，自有永恒的價(jià)值，高于世俗所重的虛名和財(cái)富。