郭勉

武漢東湖學(xué)院

摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)文學(xué)史中的重要組成部分。與其他視閾相比，電子媒介的出現(xiàn)使得人們的審美傾向、接受方式等因素發(fā)生了較大的變化。在這種視閾中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典也隨之產(chǎn)生了一些變化。本文從文學(xué)經(jīng)典的特征入手，對(duì)電子媒介視閾下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行分析和研究。

關(guān)鍵詞：電子媒介；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；經(jīng)典

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是一種精神食糧，也是一種超越物質(zhì)而存在的精神瑰寶。與其他時(shí)期不同，基于互聯(lián)網(wǎng)、各類社交軟件的電子媒介具有明顯的開放性和包容性特征，這些特征在為廣大民眾營(yíng)造一種獨(dú)特氛圍的同時(shí)，也對(duì)人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的解讀和認(rèn)知產(chǎn)生了一定的影響。

一、文學(xué)經(jīng)典的特征

從整體角度來講，文學(xué)經(jīng)典的特征主要包含以下幾種：

（一）歷史穿越性與時(shí)代當(dāng)下性統(tǒng)一特征

文學(xué)經(jīng)典的歷史穿越性與時(shí)代當(dāng)下性統(tǒng)一特征是基于創(chuàng)作過程產(chǎn)生的。在實(shí)際的創(chuàng)作過程中，由于受到所處時(shí)代的影響，創(chuàng)作者的字里行間無疑會(huì)展露出其所處時(shí)代的信息[1]。同時(shí)，在時(shí)間維度上，文學(xué)經(jīng)典的魅力還體現(xiàn)為其所涵蓋的意義更加普遍而廣泛，并能在歷史的長(zhǎng)河中得以流傳和保留。

（二）獨(dú)創(chuàng)性特征

作為文學(xué)經(jīng)典的關(guān)鍵特征之一，獨(dú)創(chuàng)性特征也是經(jīng)典文學(xué)作品的魅力所在。在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者通過揭示人性內(nèi)涵、刻畫風(fēng)俗文化等方式，獲得了獨(dú)一無二的文學(xué)作品，使得讀者在感受到作品震撼力的同時(shí)，與之產(chǎn)生深刻的共鳴。

（三）民族品格特征

民族品格是文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征。從文學(xué)經(jīng)典的生成過程來看，其誕生與本民族的民俗風(fēng)情、宗教信仰等要素之間息息相關(guān)?；谶@一特征，文學(xué)經(jīng)典能夠引起大量讀者的共鳴。此外，基于民族品格特征的文學(xué)經(jīng)典可以在本民族之外的其他區(qū)域廣泛流傳，其原因在于：文學(xué)經(jīng)典的民族品格可以引發(fā)其他民族人們的閱讀欲望和交流欲望，其為民族精神、民族語言的溝通和交流奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、電子媒介視閾下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典

這里主要從以下幾方面入手，對(duì)電子媒介視閾下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行分析和研究：

（一）文學(xué)場(chǎng)域方面

在電子媒介視閾下，我國(guó)的文學(xué)場(chǎng)域呈現(xiàn)出明顯的包容性特征和平等性特征。電子媒介不僅加速了文學(xué)作品的傳播，其還為廣大民眾提供了開放的話語權(quán)?；谏鲜霰尘?，人們不僅能夠自由地傳播、閱讀文學(xué)作品中的內(nèi)容，還可以將自己在閱讀中產(chǎn)生的見解和聯(lián)想及時(shí)發(fā)布出來。從這個(gè)角度來講，電子媒介視閾不僅縮小了普通民眾與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之間的距離，還促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)和回歸。就我國(guó)目前最常用的一款電子社交軟件——新浪微博而言，在電子媒介的開放環(huán)境下，話語權(quán)的回歸激發(fā)了普通民眾的表達(dá)欲望。以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的美刺諷喻為例，該軟件中關(guān)于城管、魯迅、閏土和猹的微博近10萬條[2]。從某種程度上講，這一數(shù)字充分驗(yàn)證了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典精神價(jià)值的廣泛傳播和沿襲。

除此之外，電子媒介視閾下文學(xué)場(chǎng)域?qū)ΜF(xiàn)代文學(xué)的影響還體現(xiàn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的解讀。從以下幾位近現(xiàn)代作家的文學(xué)作品中可以看出，張愛玲的解讀以人性情懷和人文關(guān)懷為主；魯迅則以國(guó)民式的批評(píng)著稱[3]。而在電子媒介視閾中，大量普通民眾的加入在豐富中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典解讀類型的同時(shí)，也形成了一些固定特征：普通民眾可以從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的人物生活和經(jīng)歷中，代入自身的困頓和熱情，從自身角度出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)同式的解讀。這種解讀在延續(xù)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的精神內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)當(dāng)前時(shí)代自身的生活現(xiàn)狀進(jìn)行品悟和反思。

（二）傳播形式方面

基于傳播形式的電子媒介視閾下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典可以利用以下幾種要素進(jìn)行分析：

1.人物形象。林老板、趙慧明等人物形象是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的典型英雄形象。以茅盾《林家鋪?zhàn)印分械牧掷习鍨槔?，不論是面?duì)流氓混混，還是債主，林老板這一人物形象極其飽滿，讓人讀之又愛又恨。從茅盾這部作品在不同年代中所受到的待遇來看，三十年代，人們對(duì)其的評(píng)價(jià)雖然各不相同，但都以贊揚(yáng)為主基調(diào)。但在新時(shí)期，由于人們的審美等因素發(fā)生了顯著變化，其這類作品的價(jià)值和精神并未得到廣大群眾的一致好評(píng)。

2.敘事演繹。電子媒介視閾為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播提供了諸多新的渠道。除了傳統(tǒng)的文字類型之外，部分民眾根據(jù)自身的理解，將原本文字形式的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)化成視頻、圖片以及圖文配樂等多種不同形式。例如，2004年初，某網(wǎng)友制作出了一個(gè)名為《有的人——紀(jì)念魯迅有感》的Flash，短短幾分鐘的Flash充分概況的魯迅一生的經(jīng)歷和輝煌[4]。這種符合時(shí)下人們閱讀、欣賞特征的方式無疑對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承和傳播起到的積極的促進(jìn)作用。

三、結(jié)論

在電子媒介視閾這一大背景中，由于受到背景環(huán)境、審美傾向等因素的影響，在特定背景中廣受好評(píng)的林老板、趙慧明等人物形象在電子媒介視閾下遭受了冷遇。此外，普通民眾話語權(quán)的回歸使得人們能夠直接將自身對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的看法和體悟表達(dá)出來。這種開放的交流環(huán)境激發(fā)了人們的交流欲望，從交流內(nèi)容來看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的精神內(nèi)涵和價(jià)值有所體現(xiàn)和沿襲。人們不僅在閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，也會(huì)將自身的相似情感和情緒表達(dá)出來，這種交融的共鳴是電子媒介視閾的典型特征之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧興.電子媒介視域下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究[D].遼寧大學(xué)，2014.

[2]趙凌河，盧興.新文學(xué)場(chǎng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的消解與修辭[J].文藝爭(zhēng)鳴，2014，04：174-179.

[3]喬俊.電子媒介影響下的《水滸傳》傳播研究[D].廣西師范學(xué)院，2014.

[4]程娟娟.電子媒介時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)模式探索[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，04：114-116.