論徽州“武文化”的特性

馬璐妹

當代中國先進軍事文化建設不能離開傳統(tǒng)軍事文化的土壤憑空生長，必須移植傳統(tǒng)軍事文化的德性靈根。中國傳統(tǒng)武德文化，是中國傳統(tǒng)軍事文化的重要組成部分。研究中國傳統(tǒng)武德文化，對于先進軍事文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有重要意義。特色卓著的徽州“武文化”是中國傳統(tǒng)武文化的有機組成部分，是中華民族的珍貴精神財富，但是，學者們對徽州“武文化”的忽視導致了人們對徽州武文化特征的了解頗為欠缺。因此，本文試圖從徽州地區(qū)“尚武”的表現(xiàn)，研究徽州武文化特征，對挖掘和弘揚武文化和徽州文化都具有重要意義。

一、中國傳統(tǒng)武文化內(nèi)涵

許慎在《說文解字》中釋武為：夫武，定功戟兵，故止戈為武?！稄V雅釋詁》中日，武者：勇也，健也?！夺屆屨Z》中日，舞也，征伐動行，如物鼓舞也。善于兵事也，戰(zhàn)斗之方術也。由此可見，武即武術，軍事武力、武略、武德、武舞，概括為中國武文化。

中國武文化源遠流長，武的內(nèi)容及表現(xiàn)也形式多樣，通過對“武”的文史學研究，闡述了武術、軍事武力、武略、武德、武舞等武文化的多層次內(nèi)涵，目的是提高人們對武文化的理性認識，以便更好的繼承和發(fā)揚中華武文化。

二、徽州“尚武”的表現(xiàn)

“尚武”精神是一種剛健昂揚、積極果斷、有原則、有堅持、不茍且、不委瑣的生活態(tài)度。這樣的精神和態(tài)度是一個國家和民族崛起和振興所必須的精神支柱。

一般認為，一個地區(qū)武術的發(fā)展興盛，習武人數(shù)自然是最重要也是最基本的指標。一個地區(qū)的習武人數(shù)眾多與該地區(qū)的習武理念、圍繞習武所采取的各種措施以及所形成的尚武風尚等密切相關。

就文化地理而言，徽州在行政區(qū)劃上包括今皖南的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、績溪縣及江西的婺源縣?；罩莩鯇偕皆焦实兀t至唐以前其民風仍“多以材力保捍鄉(xiāng)土著稱”。伴隨絡繹不絕之中原移民的涌入，儒家文化漸成主流，唐宋之際徽州風尚由“崇武”轉(zhuǎn)向“尚文”。

（一）崇文與尚武現(xiàn)象并存

如今在徽州村落尚存的一些老宅楹聯(lián)內(nèi)容，充分反映了當時徽州人崇文、重德的心理。“敦孝悌此樂何極，嚼詩書其味無窮”；“書作良田何必嫌無厚產(chǎn)，仁為安宅由來自有亨衢（大道）”。

明清時期徽州昌盛的文風由此可見一斑。那么，在昌盛的文風背景下，此一時期徽州的武現(xiàn)象如何，是否就一定“輕武”了呢？如果對明清時期的徽州社會進行全面深入地考察，就不難發(fā)現(xiàn)，“文盛”其實只是反映了徽州社會風尚的一個側(cè)面，而“武昌”則反映了徽州社會風尚的另一個側(cè)面。

在遺存下來的徽州文書中經(jīng)常能看到許多民間的“學拳關書”等拜師貼，這在一定程度上反映出當時徽州的習武之風。明清徽州府縣志中關于社會治理而產(chǎn)生的武術活動、武術教育的記載，以及徽州民俗活動中關于武術要求的記載，反映了徽州社會的尚武文化氛圍，體現(xiàn)了尚武文化的傳承。

（二）習武熾盛與英雄崇拜的雙重影響

在徽州，大量拳種出現(xiàn)，武術名家輩出，并有武術著作問世?；罩菰缭谔瞥陀须[于城陽山的許宣平創(chuàng)立太極拳三十七勢，又名長拳。南宋梁時的程靈洗，徽州府休寧人，傳太極與其后人程秘，后改太極拳名為小九天。明永樂年間，徽州府回族吳氏祚永奉詔闔家遷往滄州，其十世吳鐘創(chuàng)立八極拳。明歙縣程宗猷“自幼習武，注重弓、馬、刀、石英鐘功夫，操練南拳，武藝高強，從他習武者達數(shù)十人”。事實上，在明清時期，徽州程氏大族，父子兄弟輩中會武術者居多?；罩蒽h人程胤兆在《少林棍法禪宗》跋中指出：吾族自晉，梁唐以來理學文章之外，間以武功顯。晚清抄本《議約》中也指出：新安古昔稱材武，民間練習。

徽州人極為崇拜汪華、程靈洗等以武顯名的真實人物英雄，到了明清時期這些英雄人物更是被人們神化了。早期的徽州人主要是通過祭祀手段，表達對祖家的一種敬意，寄托哀思，發(fā)泄隋感。祭祀的內(nèi)容與先人的功德、傳說、神話、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關，使徽州人在活動中由最初的對他們的崇拜發(fā)展到敬神。

三、徽州“武文化”的特性

（一）歷史的必然性

宋人羅愿在《新安志》中指出：“其人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱?！惫呕罩菰缙诰幼〉耐林皆饺恕坝潞贰薄ⅰ昂梦淞晳?zhàn)”，其“武”的特點鮮明，是主流的民風。在早期的古徽州歷史上，也出現(xiàn)了一批因武藝而名世的人物。受歷史原因的影響，在東晉南朝時期，一些北方士族為躲避戰(zhàn)亂，大量向徽州在內(nèi)的南方地區(qū)移民。為了占據(jù)一席之地，這些世家大族不得不以武力征服“勇悍”的山越人，使得遷徙而來的移民們也養(yǎng)成了崇尚武力的風俗，并傳承下來。

（二）商業(yè)發(fā)展的需要

明清時期，徽州人常常將入仕作為人生的正途，將經(jīng)商作為第一等生業(yè)，以謀求個人身價。在這種思想的影響下，徽州的武術主要就是為實現(xiàn)這一價值服務的。由于明清社會動蕩，治安相對混亂的社會背景下，外出經(jīng)商的徽商在取得商業(yè)的成就后，就需要有武藝高強的人來保護。因此，明清時期徽商特別重視對習武人才的培養(yǎng)，以提高自己在經(jīng)商過程中的防衛(wèi)和防范能力。這就是為什么習武之風在徽州盛行的重要原因。

（三）宗族的影響

中國古代的社會政治結(jié)構很大程度上以宗族結(jié)構為框架，談到徽州文化也會使人立刻想到這其中蘊含的宗族文化特色?；罩葑鳛闄C具宗族特色的社會，要求內(nèi)向凝聚、外向相斥，為了宗族利益，民間常常結(jié)社習武，這應是明清時期徽州武學興盛的一大不可忽視的重要內(nèi)因。在多種典籍文書中記載這有關族人習練武功保護自己家族產(chǎn)業(yè)的事跡，這也可以間接說明宗族與徽州“尚武”有很大關系。例如《歙西巖鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》曾有這樣一則在倭患嚴重時備戰(zhàn)倭寇的鄉(xiāng)約記載：“固嚴閘柵，庶緩急守衛(wèi)有基；推舉勇驍，俾臨事當關足恃用；告十八管首領，相率上下街。吾人請合志而同心，各效謀而宣力，庶幾人和愈于地利，奚啻五里之城，所謂講武正以銷兵?！边@說明巖鎮(zhèn)程氏有著自己的宗族武裝，并組織訓練。由此可見，明清時期宗族利益的需要對徽州“尚武”文化的發(fā)展有著相當強的推動力。

由于歷史傳統(tǒng)的慣性，商業(yè)發(fā)展和科舉的需要以及守衛(wèi)鄉(xiāng)土財產(chǎn)的現(xiàn)實等，徽州人一直保持著習武之風，并在明清時期達到了文武相對平衡發(fā)展的局面，這在當時的全國也是極少見的。

（作者單位：解放軍電子工程學院基礎部人文教研室）