《莊子》文學(xué)思想分析

于天虹

摘 要：《莊子》是莊子及其后學(xué)所著的一部反映道家思想的著作。書中反映了莊子的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、人生觀、政治觀等。其中充分地展現(xiàn)了莊子的文學(xué)思想。其中主要觀點(diǎn)有天地大美；“虛靜”養(yǎng)神；以天合天；“言意”之辯；遺形取神；法天貴真；文藝否定論的“正”與“反”等。文章從以上七個(gè)方面對(duì)莊子的文學(xué)思想進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：莊子；文學(xué)思想；分析

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-01

前言：

莊子的文學(xué)思想中包含其對(duì)美學(xué)、藝術(shù)、人文、政治等多個(gè)方面的看法。莊子作為一部道家學(xué)派的哲學(xué)代表作，其文學(xué)思想在表達(dá)中多與書中的哲學(xué)思想相融合，這是莊子的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了一種新型的極具浪漫主義色彩的表達(dá)方式。莊子將哲學(xué)也作為一門藝術(shù)，在哲學(xué)表述中充分體現(xiàn)哲學(xué)思維，將哲學(xué)和藝術(shù)巧妙的融合，使二者渾然一體，因此想要探究《莊子》的文學(xué)思想，也不能忽視其哲學(xué)思想。

一、《莊子》概述

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是一部莊子及其后學(xué)所著的哲學(xué)著作?！肚f子》中的文章大多想象力豐富，充滿奇幻色彩，結(jié)構(gòu)精巧，思維開闊，瑰麗詭譎是一部極具浪漫主義色彩的作品。莊子的文章看似夸張妄想，但其中包含著很多哲學(xué)思想，對(duì)于我國(guó)文學(xué)、哲學(xué)的研究都有著不可替代的作用。

二、莊子文學(xué)思想分析

（一）天地大美

莊子認(rèn)為天地大美，即將天地自然當(dāng)做最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。莊子在《知北游》中提到：“天地有大美而不知，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，園天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。”這句話中就強(qiáng)調(diào)了原始的重要性，給我們提供了一個(gè)新的審美觀，對(duì)于后世文學(xué)發(fā)展也有重要的影響?！肚f子》以其天地大美的思想向我們傳達(dá)了一種純粹的、非功利的文學(xué)思想。其恣意汪洋的文學(xué)表現(xiàn)手法也對(duì)后世文學(xué)家創(chuàng)作有深刻影響，對(duì)其詩(shī)性的啟發(fā)，創(chuàng)作靈感的啟迪有著不可忽視的作用。

（二）“虛靜”養(yǎng)神

“虛靜”這一概念最初由老子提出，莊子的思想中繼承了這一概念，并對(duì)之進(jìn)行自己的發(fā)展。老子僅將虛靜作為圣人之道，而莊子則將其進(jìn)一步延伸為創(chuàng)造活動(dòng)所必備的精神狀態(tài)。莊子認(rèn)為凡是優(yōu)秀的、技藝高超的人在創(chuàng)作過(guò)程中都會(huì)達(dá)到“虛靜”的精神狀態(tài)。只有專注凝神，擺脫外界的一切束縛，才能創(chuàng)造杰作。

莊子中提到的這一思想也在告訴我們文學(xué)創(chuàng)作同技藝一樣，在創(chuàng)作時(shí)也要“虛靜”養(yǎng)神。這是莊子思想中對(duì)于文藝心理學(xué)研究的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

（三）以天合天

以天合天是《莊子》中提到的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的重要法則之一。以天合天中第一個(gè)天指創(chuàng)作者自身的自然狀態(tài)，也就是上文中提到的“虛靜”境界。第二個(gè)天則指創(chuàng)作對(duì)象的自然狀態(tài)[1]。以天合天是對(duì)“虛靜”養(yǎng)神的進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者與創(chuàng)作對(duì)象之間主客體之間應(yīng)該如何和諧發(fā)展的關(guān)系。

莊子中以天合天的文學(xué)思想解釋了藝術(shù)創(chuàng)作的法則，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。他告訴我們，要想有超脫的創(chuàng)作首先要使自我回歸到本真狀態(tài)，凈化心靈，其次要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作對(duì)象的本質(zhì)，并將自己融入其中，以達(dá)到二者物我合一的狀態(tài)。

（四）“言意”之辯

“言意”之辯本是《莊子》中所提到的一個(gè)哲學(xué)命題，但同時(shí)對(duì)文學(xué)思想有著指導(dǎo)意義。此“言意”之辯，反映了文學(xué)思想中內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系[2]。莊子告訴我們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作是要注重以意為主，有意則言，無(wú)意而止。

（五）遺形取神

遺形取神是莊子所提出的與言意之辯相聯(lián)系的一個(gè)思想。莊子認(rèn)為人只要有內(nèi)在，便是美的，不論其形體如何。這一思想也體現(xiàn)了莊子的形神論[3]。莊子開創(chuàng)了將丑納入審美之中的先例，在一定程度上打破了傳統(tǒng)的審美觀念。這種思想體現(xiàn)在文學(xué)思想中即為強(qiáng)調(diào)“神韻”，大大促進(jìn)了后世文學(xué)的發(fā)展。

（六）法天貴真

法天貴真是在《漁父》篇中提到的莊子的重要思想。莊子提到：“圣人法天貴真?！痹谇f子的觀念中十分重視真誠(chéng)。在莊子的作品中也始終蘊(yùn)含著這種思想。同時(shí)以真誠(chéng)的心創(chuàng)作，用真情實(shí)感打動(dòng)人心的理念，也對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（七）文藝否定論的“正”與“反”

莊子自身作為一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家、思想家，其著作廣泛流傳于世，但在《莊子》中卻存在很多否定文藝思想的觀點(diǎn)。比如在書中就提到過(guò)：“滅文章，散五彩”《莊子》中的很多言論在后人看來(lái)都是其否定文學(xué)價(jià)值的證據(jù)，因此有人質(zhì)疑一個(gè)否定文學(xué)的人怎能稱為文學(xué)家。

其實(shí)不然，深入研究莊子的文學(xué)思想會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子的文藝否定論中，否定的皆是落后的、有害的文化，是文化中的糟粕，并不是全盤的否定。莊子是希望通過(guò)對(duì)低級(jí)文化的否定，讓人們可以發(fā)展更高級(jí)的文化。體現(xiàn)了莊子的辯證思維。

結(jié)論：

綜上所述，《莊子》作為我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)著作，其中包含著很多對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)講仍然十分有益的文學(xué)思想?！肚f子》是我國(guó)藝術(shù)精神發(fā)展、文化水平提升的重要指導(dǎo)力量來(lái)源。對(duì)其優(yōu)秀的文學(xué)思想，我們要不斷學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)自身不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐詩(shī)婕.試析我國(guó)文學(xué)作品受莊子美學(xué)思想的影響[J].科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2016，（29）：155.

[2]白憲娟.論明初文學(xué)中《莊子》的地域性呈現(xiàn)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（01）：119-124.

[3]刁生虎.《莊子》文學(xué)研究60年（1949-2009）[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2015，（03）：159-171.