摘 要：當(dāng)以鏡為喻構(gòu)成中西詩(shī)學(xué)的組成部分，鏡子所具有的詩(shī)意審美性便成為理解中西文化的一個(gè)側(cè)面?！耙运疄殓R”，那喀索斯在水鏡中得到了完整的自我認(rèn)知，完成了理想自我的投射；佛典中的“鏡花水月”，以鏡喻空，強(qiáng)調(diào)修行之道在于修心。在對(duì)二者的解讀中發(fā)掘“以水為鏡”喻示的中西文化背景下思維方式的差異，以期為當(dāng)今中西文化交融之際提供了解中西文化差異的途徑。

關(guān)鍵詞：鏡子；中西詩(shī)學(xué)；那喀索斯；鏡花水月

作者簡(jiǎn)介：韓玥（1993-），女，壯族，廣西防城港人，文學(xué)碩士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士2011級(jí)研究生，研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-02

鏡子，人類(lèi)日常生活中常見(jiàn)的用品。它所具有的“映物”、“折射”等特質(zhì)使其成為聯(lián)系平凡生活與詩(shī)意世界的中介，人們?cè)阽R子身上投注了想象和思索，使其具有了哲學(xué)、宗教等多重文化內(nèi)涵。在中西詩(shī)學(xué)中，鏡子更是被賦予豐厚的文化和象征意義，具有獨(dú)特的詩(shī)意審美性。

一、中西詩(shī)學(xué)中的鏡子隱喻

西方詩(shī)學(xué)中，以鏡為喻自柏拉圖始?！澳靡幻骁R子四面八方地旋轉(zhuǎn)，你就會(huì)馬上造出太陽(yáng)、星辰、大地、你自己、其他動(dòng)物……”[1]P69文學(xué)藝術(shù)如同鏡像，是真理“影子的影子”。這一比喻后被西方詩(shī)學(xué)家沿用，借以比喻映照出周?chē)澜绲乃囆g(shù)作品，繼而發(fā)掘鏡子的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，記錄運(yùn)動(dòng)生活，成為內(nèi)心世界的顯現(xiàn)和表達(dá)。歌德借少年維特之口高呼：“哦，在我心中活動(dòng)的景物是如此豐滿(mǎn)，如此溫暖，但愿你能揮灑自如，使它重現(xiàn)在紙上，它會(huì)成為你靈魂的鏡子，猶如你的靈魂是永恒的上帝的鏡子一樣。”[2]P7西方詩(shī)學(xué)中以鏡喻作品，主要認(rèn)為鏡子能夠動(dòng)靜態(tài)地反映外在世界和內(nèi)在心靈，強(qiáng)調(diào)逼真、完全、靈動(dòng)。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中則更多著眼于以鏡喻心。《道德經(jīng)》第十章：“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”[3]P59《莊子·天道篇》：“圣人之心靜乎！天地之鑒，萬(wàn)物之境也?！盵4]P393均以心譬鏡，強(qiáng)調(diào)心如明鏡方能洞察人生百味，世間萬(wàn)象。后受佛家影響，鏡子又多了“空虛”的內(nèi)涵，講求鏡子的“無(wú)”，才能“懷六合”“鏡萬(wàn)有”；心神不受制于外界，赤心回歸。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中多以鏡喻心，強(qiáng)調(diào)空幻、平正、虛靜。

盡管如此，中西方詩(shī)學(xué)中還是存在對(duì)鏡子的相同認(rèn)知。西方詩(shī)學(xué)中也有以鏡喻人心，但多為強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者能力，而不具有鏡即心的共通；以鏡喻作品，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)更注重作品的“空幻”，而有別于西方詩(shī)學(xué)的完全、真實(shí)。

二、那喀索斯神話(huà)與“鏡花水月”

神示那喀索斯的命運(yùn)是“不可使他認(rèn)識(shí)自己”。那喀索斯的父母便設(shè)法讓他不知道自己的模樣。貌美俊秀的那喀索斯拒絕了樹(shù)林中神女們的求愛(ài)，引發(fā)眾神女的不滿(mǎn)。為此，復(fù)仇女神涅墨西斯降下詛咒，讓那喀索斯愛(ài)而不得。于是那喀索斯在俯身飲水時(shí)愛(ài)上了水中的自己，擁抱或親吻意中人都只能得到湖水漣漪。愛(ài)戀令他茶飯不思，憔悴而死。死后化作水仙，斜生岸旁。

以水為鏡，鏡像使人類(lèi)從對(duì)自身形態(tài)的片面認(rèn)識(shí)到確立起外部形象的整體認(rèn)知，使人類(lèi)與動(dòng)物、自然界區(qū)別，自我與他人區(qū)分，主客觀二元思維建立。水中的倒影已不再是那喀索斯，而是獨(dú)立于那喀索斯的他者。那喀索斯故事奇妙之處正在于，這個(gè)他者與自我何其相像，讓人分不清水中鏡像究竟是自我還是他者？運(yùn)用拉康“鏡像理論”似乎能夠更好地理清這組關(guān)系。事實(shí)上，水鏡中的影像不是真正的“我”，而是“他”（小他者），進(jìn)而區(qū)別“他者”。鏡像所揭示的主體是自我形成過(guò)程中建構(gòu)性的產(chǎn)物，三者構(gòu)成了自我、主體與他人的關(guān)系。那喀索斯的故事還原了把自我想象為他人，把他人指認(rèn)為自我的整個(gè)過(guò)程。

那喀索斯的故事還包涵著對(duì)自我的另一重認(rèn)知。起初，那喀索斯對(duì)自己身體的體驗(yàn)是支離破碎的，是水鏡讓他樹(shù)立起完整的自我認(rèn)知。對(duì)自我的迷戀如同一味化學(xué)劑，改變了自我認(rèn)證的過(guò)程，在鏡像中添加了自戀的成分，使自己在真實(shí)和虛幻的自我之中達(dá)到了對(duì)某種理想自我的想象，實(shí)現(xiàn)了由自我轉(zhuǎn)投射向他者，將他者想象為理想自我的心理狀態(tài)。

在這個(gè)過(guò)程中，自我的確認(rèn)在鏡子式的想象中得以構(gòu)建完整，包含著自我虛假的和諧設(shè)定。當(dāng)人類(lèi)錯(cuò)誤地把這種鏡子式的想象認(rèn)同當(dāng)成是一種自我認(rèn)證時(shí)，個(gè)體存在的第一個(gè)異化就此產(chǎn)生，正是“鏡像階段中歡喜的瞬間，就像偷吃禁果的亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園一樣，也是踏上去往失樂(lè)園的踏板的一瞬”。[5]P45

無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也存在著“以水為鏡”的隱喻?！扮R花水月”源于佛典，講究“空”、“虛”。鏡子的“映物”特質(zhì)給予它映照萬(wàn)事萬(wàn)物的可能，因緣生相。相牽動(dòng)情緒，引發(fā)心動(dòng)，心動(dòng)則念起，念起則身行，整個(gè)過(guò)程便如水中之月鏡中之花，動(dòng)靜皆由心生。因此，“空”不是指無(wú)，“空”意味著變化，一切皆無(wú)本體，時(shí)刻在變?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》說(shuō)：“諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生?！盵6]P264世間一切法都沒(méi)有本體，也沒(méi)有相對(duì)，關(guān)鍵在于人的內(nèi)心。

以鏡喻空，一則強(qiáng)調(diào)鏡中映像（即世俗世界）是空幻的假象世界，二則表明“空”即變化，宇宙萬(wàn)法剎那生滅，變易亦無(wú)住。虛幻的假象世界不能永恒，唯有變化長(zhǎng)存。因此，《楞伽經(jīng)》言：“譬如明鏡，頓現(xiàn)一切無(wú)相、色像，如來(lái)凈除一切眾生自身現(xiàn)流亦復(fù)如是。”[7]P96唯明之鏡，方顯本原之“空”。以鏡喻解脫之道，明白宇宙萬(wàn)法皆在變化之中，修行即修心，唯心無(wú)掛礙，方得自在。

三、“正”與“負(fù)”：中西思維方式的差異

同樣是“以水為鏡”，中西詩(shī)學(xué)顯現(xiàn)出的不同詩(shī)性?xún)?nèi)涵，指向二者不同文化背景下的思維方式差異。

傳統(tǒng)的西方思維方式講求主客二元。當(dāng)符號(hào)的創(chuàng)造將人從世界中抽離，人就由內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)走向外部觀照。在那喀索斯神話(huà)中，水鏡的存在即是人與世界分離的象征。水鏡成為了確定自我認(rèn)識(shí)的載體，是對(duì)主體認(rèn)知過(guò)程的映照，獨(dú)立于人自身。主體調(diào)動(dòng)自身全部五官經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)知能力為客體賦形和命名，那喀索斯在自己的倒影上傾注了自身的情感和想象，完成了理想自我的投射。根本在于，自我是固定不變的，猶如伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃。區(qū)別于固定自我的外在形態(tài)皆不是真我。辨析這一過(guò)程就要運(yùn)用邏輯思維能力，在認(rèn)知理性的幫助下梳理，使清楚明白。所以，傳統(tǒng)西方是一種“正”的思維方式?！罢笔翘砑樱沁壿?，是分析。

相反，中國(guó)古人常常以一種“負(fù)”的方式來(lái)進(jìn)行思維?！柏?fù)”是遮詮，是直覺(jué)，是領(lǐng)悟。鏡之空無(wú)法以“是什么”來(lái)詮釋?zhuān)潜阋浴安皇鞘裁础眮?lái)進(jìn)行反面例證?！扮R花水月”中不存在二元對(duì)立，一切都在變。它是呈現(xiàn)，是含納，是自我，強(qiáng)調(diào)的是心即天地。由此觀之，傳統(tǒng)中國(guó)的思維方式與西方不同，它不問(wèn)本體，只問(wèn)認(rèn)識(shí)，在對(duì)世界的闡釋和領(lǐng)悟中走向與傳統(tǒng)西方截然不同的道路。同樣面對(duì)著智性蘇醒，理性發(fā)展，傳統(tǒng)中國(guó)的思維方式講求的是在這一階段后要回歸現(xiàn)事物本身。即慢慢地散去識(shí)物過(guò)程中的情思意念，讓事物的每一部分還原到自然本身，化繁為簡(jiǎn)，返璞歸真。這是一個(gè)尋找天地運(yùn)行法則的過(guò)程，也是順應(yīng)自然道法之旅，人們?cè)谛扌牡倪^(guò)程中化識(shí)為智，清靜無(wú)為，得以解脫。所以，區(qū)別于西方觀念中依靠外在力量回歸自我本原，傳統(tǒng)中國(guó)從心出發(fā)，以心識(shí)物，心感天地，赤心回歸。鏡之空，鏡之虛，皆意如此。

以水為鏡，西方詩(shī)學(xué)以逼真、完全反映人們的認(rèn)識(shí)和超越過(guò)程，體現(xiàn)了其思維方式的主客二元對(duì)立；中國(guó)詩(shī)學(xué)則以鏡喻心，強(qiáng)調(diào)以如鏡般澄明、空靈、虛靜的心去感知世界，領(lǐng)悟自然。兩者截然不同的詩(shī)學(xué)特質(zhì)反映出中西方不同的思維方式，在全球文化交融之際，知己知彼方能更有助于中西方文化的交流、溝通與發(fā)展。

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