董名杰

柳宗元（773-819），字子厚，祖籍河?xùn)|（今山西運(yùn)城），唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家，唐宋八大家之一，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元在唐代宗大歷八年（773）出生于京城長(zhǎng)安的官宦世家，少有才名，懷經(jīng)邦濟(jì)世之志。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞，十九年從地方調(diào)入長(zhǎng)安為官。當(dāng)時(shí)的唐朝先經(jīng)安史之亂，又遭建中之亂，積弊重重，中央宦官專權(quán)、朋黨相爭(zhēng)，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)、民不聊生，柳宗元有感于政治腐敗，社會(huì)黑暗，決心改革求新，清明朝政，遂積極參與王叔文集團(tuán)的政治革新。后由于支持改革的唐順宗為宦官所迫傳位于憲宗，“永貞革新”失去政治上的最大依靠，僅半年便宣告失敗，柳宗元被貶為永州（今湖南零陵）司馬，久居永州長(zhǎng)達(dá)十年。元和十年（815年），柳宗元被召回京，旋即又被貶為柳州刺史，到任后興利除弊，功績(jī)卓著，于元和十四年病逝柳州。柳宗元一生尊佛崇佛，不僅與諸多佛教高僧有著深厚的友誼，對(duì)佛家義理也有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，在其后期的貶謫生活中更沉浸于佛禪之中，創(chuàng)作了大量深含佛理的詩(shī)文作品，可謂與佛結(jié)下了不解之緣。

柳宗元：儒佛相濟(jì)的思想家

佛教自東漢傳入中國(guó)，經(jīng)數(shù)百年發(fā)展，與中國(guó)本土文化日漸契合，至柳宗元生活的中唐時(shí)期，佛教已極為興盛，唐代宗、德宗、順宗、憲宗四朝皆尊崇佛教，佛教成為與儒家、道家相并舉的文化信仰，三家合流之勢(shì)也愈發(fā)明顯，其時(shí)僧人多擅文辭，文人亦兼學(xué)佛理。柳宗元與當(dāng)時(shí)諸多文人一樣，出身儒學(xué)之家，深受儒家學(xué)說(shuō)影響，但又對(duì)佛理“獨(dú)有所得”，意圖“統(tǒng)合儒釋”，自稱“吾自幼好佛，求其道，積三十年”，“知釋氏之道且久”，被蘇軾贊為“儒道兼通，道學(xué)純備”。在柳宗元看來(lái)，儒佛兩脈雖不為同源之水，但亦有交匯融合之道，自信“浮屠誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其與性情奭然，不與孔子異道”。柳宗元認(rèn)為，佛、儒兩家在諸多方面的價(jià)值取向和人生追求是一致的，例如儒家極為倡導(dǎo)孝悌之義，佛家亦然，柳宗元言：“釋之書(shū)有《大報(bào)恩》七篇，咸言由孝而極其業(yè)”、“金仙氏之道，蓋本于孝敬，而后積以眾德”。再者，佛家素來(lái)以慈悲為懷，重“禪定”、?！办o慮”，“其教人，始以性善，終以性善，不假耕鋤，本其靜矣”，正如儒家“性善”、“性靜”之說(shuō)。柳宗元又把佛家戒律比作儒家禮制，認(rèn)為“儒以禮立仁義，無(wú)之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者，不可與言儒，異律于定慧者，不可與言佛”，他認(rèn)為佛家戒律與儒家禮制皆是為規(guī)范所屬信仰群體的思維習(xí)慣與行為方式而存在，進(jìn)而達(dá)到所追求的理想人格。

柳宗元極為崇佛，其“援佛入儒”的好佛之舉也遭到了當(dāng)時(shí)諸多致力于復(fù)興儒學(xué)的文人士子的猛烈批評(píng)，柳宗元就曾自言“儒者韓退之（韓愈表字）與余善，嘗病余嗜浮屠言，訾余與浮屠游”。面對(duì)好友韓愈的指責(zé)，柳宗元?jiǎng)t回應(yīng)道“退之好儒，未能過(guò)楊子，楊子之書(shū)，于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪、僻、險(xiǎn)、賊耶”。在柳宗元看來(lái)，韓愈等雖欲恢復(fù)儒家“道統(tǒng)”，但行為過(guò)于偏激，儒家先輩博采眾長(zhǎng)，老莊、墨家、法家等學(xué)說(shuō)皆有所收，更何況儒、佛兩家本就有諸多共同的價(jià)值理念，更應(yīng)該互相彌補(bǔ)而非互相排斥，故面對(duì)諸多指責(zé)，柳宗元心性不改，依然堅(jiān)定其“撫勤圣人之教，尊禮浮屠之事”的追求。

柳宗元的天臺(tái)宗佛緣

柳宗元一生好佛，與佛教天臺(tái)宗、禪宗、凈土宗等諸多宗派均往來(lái)密切，但由于后期的人生遭遇，使柳宗元與天臺(tái)宗的佛緣最為深厚。

天臺(tái)宗是大乘佛教的一個(gè)宗派，亦稱之為法華宗，創(chuàng)建于隋，興盛于唐，因其創(chuàng)始人智顗住浙江臺(tái)州天臺(tái)山而得名。中唐時(shí)期，天臺(tái)宗經(jīng)九祖湛然而中興，在江南一帶影響甚大?！坝镭懜镄隆钡氖∈橇谠松闹卮筠D(zhuǎn)折點(diǎn)，柳宗元被貶于“南荒”永州，但也因此與天臺(tái)宗結(jié)下深厚之緣。其謫居永州長(zhǎng)達(dá)十年，雖名為貶謫，實(shí)“與囚徒為朋，行則若帶纆索，處則若關(guān)桎梏”，萬(wàn)般孤寂無(wú)依之下，柳宗元有幸得早年于長(zhǎng)安結(jié)識(shí)的高僧重巽相助，得以居于古廟龍興寺。龍興寺乃弘揚(yáng)佛教天臺(tái)宗的寺院，高僧重巽則是天臺(tái)宗九祖湛然大師的再傳弟子，柳宗元就言“稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏”，尊重巽為人生導(dǎo)師，在南宋天臺(tái)宗僧人釋志磐所著的天臺(tái)宗佛教史書(shū)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中，柳宗元亦被列為重巽的俗家弟子，歸入天臺(tái)宗的法嗣之中。

由于久居龍興寺，又與天臺(tái)高僧重巽等交往甚密，柳宗元對(duì)于天臺(tái)佛學(xué)特別贊賞，自言“佛道逾遠(yuǎn)，異端競(jìng)起，惟天臺(tái)大師為得其說(shuō)。和尚紹承本統(tǒng)，以順中道，凡受教者，不失其宗”。天臺(tái)佛學(xué)素以兼融雜博而著稱，廣采諸家之說(shuō)而融會(huì)之，與中國(guó)本土文化十分契合，在義理方面，特別推崇“中道”之義，即“三諦圓融”之說(shuō)，明一切事物皆是因緣和合而成，本無(wú)自性，是為“緣起性空”，但空緣于因緣的虛幻，故名假有，是為“性空緣起”，一切事物都是空與假的統(tǒng)一。天臺(tái)宗所推崇的“中道”之義與儒家所倡導(dǎo)的“中庸”之道雖并不等同，但有頗多契合之處。柳宗元得兩家學(xué)說(shuō)之精華，融合為自身治學(xué)處世的“大中之道”，并在《斷行論》中予以詳細(xì)論述：“經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則悖。是二者，強(qiáng)名也，曰當(dāng)，斯盡之矣。當(dāng)也者，大中之道也。離而為名者，大中之器用也。”由此可知，柳宗元之所以尊天臺(tái)佛理，不僅在于其與天臺(tái)高僧的深厚情誼，亦在于天臺(tái)佛理本身與對(duì)柳宗元影響深大的儒家學(xué)說(shuō)有頗多契合之處，正好符合柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的治學(xué)處世追求。

柳宗元的佛理詩(shī)文

柳宗元一生好佛，但對(duì)于佛學(xué)義理的深刻領(lǐng)悟主要得益于其貶謫生涯，蘇軾就道“子厚南遷，始究佛法”，正是被貶之后久居古寺，常伴青燈，使柳宗元得以潛心研究佛教義理，深受佛家文化之熏陶，加之失望于仕途抱負(fù)，痛苦于親人離世，使其不得不于佛學(xué)之中尋求解脫，自言“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”，可見(jiàn)柳宗元本汲汲于政治的心境已悄然發(fā)生了變化，這種變化也直接影響了他對(duì)生活的理解和審美的趣味，并滲透于詩(shī)文創(chuàng)作之中。

在永州寄居龍興寺時(shí)期，柳宗元就作《巽公院五詠》描繪了龍興寺的有關(guān)事物和景色。

《凈土堂》

結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。

流形及茲世，始悟三空門(mén)。

華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。

清泠焚眾香，微妙歌法言。

稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏。

《曲講堂》

寂滅本無(wú)斷，文字安可離！

曲堂何為設(shè)？高士方在斯。

圣默寄言宣，分別乃無(wú)知。

趣中即空假，名相與誰(shuí)期？

愿言絕聞得，忘意聊思維。

《禪堂》

發(fā)地結(jié)菁茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。

山花落幽戶，中有忘機(jī)客。

涉有本非取，照空不待析。

萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。

心境本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。

《芙蓉亭》

新亭俯朱檻，嘉木開(kāi)芙蓉。

清香晨風(fēng)遠(yuǎn)，溽彩寒露濃。

蕭灑出人世，低昂多異容。

嘗聞色空喻，造物誰(shuí)為工？

留連秋月晏，迢遞來(lái)山鐘。

《苦竹橋》

危橋?qū)儆膹剑澙@穿疏林。

迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心。

俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。

差池下煙日，嘲哳鳴山禽。

諒無(wú)要津用，棲息有馀陰。

五首詩(shī)俱以龍興寺內(nèi)建筑為名，前三首以議論入詩(shī)，直接暢談佛理，充滿了諸多佛教的術(shù)語(yǔ)，表達(dá)了柳宗元擯棄紅塵、一心向佛的虔誠(chéng)之心；后兩首雖著力描畫(huà)山水景色，但景色之中深蘊(yùn)佛家禪境，是為作者精神寄托的理想之地。

在龍興寺久居也使得柳宗元得以潛心研究佛家義理，故曾作《晨詣超師院讀禪經(jīng)》一詩(shī)來(lái)描繪自己習(xí)禪的心境。詩(shī)云：

汲井漱寒齒，清心拂塵服。

閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。

真源了無(wú)取，妄跡世所逐。

遺言冀可冥，繕性何由熟。

道人庭宇靜，苔色連深竹。

日出霧露余，青松如膏沐。

澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。

詩(shī)歌前半部分寫(xiě)自己清晨至禪院讀經(jīng)，有感于世人追逐荒誕無(wú)名之事，卻不深入了解佛經(jīng)含義，后半部分則寫(xiě)自我沉醉于對(duì)禪院的清靜幽雅，因習(xí)禪而深得禪趣，流露出一種超越塵世，流連于幽靜的閑適之情。

柳宗元被貶一方，處理政務(wù)之余則寄情山水，流連自然，希望借山水之美來(lái)消除現(xiàn)實(shí)的悲情與感傷，從而獲得精神的解脫，故詩(shī)文之中常以山水的空靈清幽之美表現(xiàn)自己平淡空寂的心態(tài)，正如佛家物我兩忘、萬(wàn)念皆寂的境界。其在《鈷鉧潭西小丘記》中就寫(xiě)道：“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！?/p>

柳宗元感悟于山水之清幽高潔，山水于其來(lái)說(shuō)不僅是一種視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的客觀對(duì)象，更是平靜淡泊心境的映射。其身心早已與山水冥然化合，心神空靈，不知物我，這正是佛禪的至高境界。

章士釗先生在評(píng)價(jià)柳宗元習(xí)佛動(dòng)因時(shí)曾說(shuō)：“嘗謂佛無(wú)論為禪為律，都具有兩種誘惑力，一種能招致絕頂聰明人使之俯首，一種于失路英雄、左降官吏雅相契合，而此二者咸與子厚情況相符，因此無(wú)法使子厚與佛絕緣?！闭\(chéng)如章士釗先生所言，柳宗元一生尊佛崇佛，除了對(duì)佛教義理有著自己的獨(dú)特見(jiàn)解，希冀結(jié)合佛學(xué)與儒學(xué)以修身治世外，更與其人生后期的貶謫生活息息相關(guān)，政治的失意、現(xiàn)實(shí)的打擊使柳宗元投身于佛禪之中，心境逐漸歸于平淡，與佛結(jié)下了不解之緣，這是柳宗元自身好佛之使然，又是現(xiàn)實(shí)和其人生軌跡的必然結(jié)果。