中國小說中的父權(quán)與父愛

劉緒君

摘 要：父與子的關(guān)系描寫一直以來就是中國小說中濃墨重彩的一筆。父親這個角色在中國封建歷史文化中屬于權(quán)威的象征，代表著一種權(quán)利，也是封建社會秩序的主要矛盾關(guān)系之一。當然，父權(quán)與父愛總是交織在一起的，有社會化的父權(quán)，就有自然化的父愛，這種血緣家庭關(guān)系紐帶是不可替代的?；诖耍疚膹母笝?quán)與父愛的不同視角探析了中國小說中的父親形象。

關(guān)鍵詞：父親形象；父權(quán)；父愛

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-01

總體來看，父親形象會隨著社會文化的變遷而不斷演變。父親嚴格來說屬于社會化的范疇，在家庭關(guān)系中居于主導地位，在經(jīng)歷了封建禮教思想的洗禮后，父親形象不可避免地會呈現(xiàn)出獨斷專橫的父權(quán)特征。

1、獨斷專橫的父權(quán)與隱藏含蓄的父愛

關(guān)于至高無上的父權(quán)描寫在許多小說中都有所呈現(xiàn)，例如曹雪芹在《紅樓夢》中關(guān)于賈政、賈赦等父親形象的描寫可以說是對中國封建禮教獨斷專橫父權(quán)的最好演繹。當然在描寫父權(quán)的同時，中國小說中也不乏對父愛的演繹。盡管在多數(shù)小說文學作品中，關(guān)于父親形象主要以權(quán)威為基本特點，但是，即便是在牢固和穩(wěn)定的封建社會關(guān)系，也不能割舍父親對子女的愛。只不過，中國小說對于父愛的描寫大都是采用隱藏含蓄的方式呈現(xiàn)，不像父權(quán)那樣描寫的直截了當。例如西周生在《醒世姻緣傳》中既塑造了一個傳統(tǒng)父權(quán)意識的父親形象，又隱含著對父愛的認同。盡管薛父不可能超脫封建禮教衛(wèi)道士的身份，但在這種封建社會化的父權(quán)背后隱藏著深深的父愛。再如吳趼人在《恨?！分幸裁鑼懥藢ψ尤蕫鄣拇雀感蜗?，作為父親的陳啟遵循儒家理念，悉心教導孩子，展現(xiàn)出一幅“父慈子孝”的溫馨畫面。同時，在家庭危難之際能夠堅決地保護妻兒，這些都閃現(xiàn)著父愛的光芒。因此，中國小說對于父親形象的描寫集中體現(xiàn)為對至高無上父權(quán)的披露，但在父權(quán)框架下隱藏著清晰的父愛。

2、父親形象的批判、解構(gòu)與重構(gòu)

文學作品是對一定歷史時期社會關(guān)系的展現(xiàn)。中國長期處于一種尊卑有序的封建等級秩序中，封建禮教思想映射在家庭組織關(guān)系中，就是父親有著絕對的統(tǒng)治力。所以，中國小說中對于父權(quán)的諷刺性批判顯露無遺。父權(quán)的獨斷專行，成為封建禮教的一把牢固的枷鎖，年青一代尋求獨立自由必然需要與傳統(tǒng)權(quán)威的父權(quán)進行抗爭。并且，中國小說中對于父權(quán)基本上都是單向的批判。例如巴金的《家》中的高老太爺，就被描寫中一個封建暴君，父權(quán)在他身上得到了集中體現(xiàn)，包辦子女婚姻，掌控子女事業(yè)，強制安排子女命運，可以說他把自己的意志強加在了子女身上，象征著封建父權(quán)對子女追求自由的束縛，也是對專斷父權(quán)的深刻批判，表達出作者反抗封建父權(quán)的思想情感。

進入五四新文化運動以后，中國小說對于父權(quán)的批判越來越強烈，開始解構(gòu)傳統(tǒng)封建禮教下的父權(quán)形象，這既帶有文學色彩，又帶有政治色彩，象征著封建禮教下逐漸腐朽的父權(quán)開始走向下坡路，中國小說開始展現(xiàn)子女對父權(quán)的審視和反抗，新文化思潮開始推動社會意識形態(tài)的變革。例如路翎的《財主底兒女們》中的蔣捷三，是一個傳統(tǒng)封建父權(quán)意識依然很濃重的父親，他獨攬大權(quán)，肆意支配子女命運，最終與兒子蔣少祖發(fā)生沖突，并且兒子的離家出走也反映出子女開始敢于對父權(quán)做出反叛。可以說，二十世紀初的中國小說對于父權(quán)的批判一度上升到頂峰，張愛玲更是塑造了精神殘缺、身體殘障的父親形象，將父親描寫成自私無比、冷酷無能的符號。而余華的小說對于父親形象給予特別的關(guān)注，通過損父、無父、尋父等一系列創(chuàng)作來對父權(quán)進行了解構(gòu)，尤其是在《在細雨中呼喊》中將孫廣才描寫成一個丟失道義、禽獸不如的父親形象，徹底解構(gòu)了高高在上的父權(quán)，并把父愛也拉下了圣壇。蘇童筆下的《南方的墮落》、《一九三四年的逃亡》、《米》、《罌粟之家》等小說作品也徹底打破了父親形象，父權(quán)與父愛被顛覆，長期以來的封建父權(quán)制度開始分崩離析，在此基礎(chǔ)上新型父子關(guān)系開始重建。例如余華在后期創(chuàng)作的《許三觀賣血記》，通過描寫父愛的責任重構(gòu)溫情的父親形象。再如秦文君的《男生賈里》開始塑造父權(quán)與父愛相對平衡狀態(tài)的父親形象，體現(xiàn)了新時期民族平等的父子關(guān)系。

3、結(jié)語

中國小說中的父親形象大都是有一定的社會文化根源可追溯的。而在中國傳統(tǒng)儒家思想所推崇的“孝道”衍生而成的家庭組織關(guān)系中，父權(quán)與父愛相互交織，獨斷專橫的父權(quán)與隱藏含蓄的父愛自然成為中國小說中的經(jīng)典主題之一。

參考文獻：

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