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      淺析靜樂民間文學(xué)

      2017-07-29 23:16:21劉小兵
      青年文學(xué)家 2017年20期
      關(guān)鍵詞:文化符號(hào)民間文學(xué)

      摘 要:地方民間文學(xué)是語言文字與社會(huì)生活的結(jié)合體,研究地方民間文學(xué)離不開探究其地域中文化符號(hào)的涵義。靜樂民間文學(xué)存在于汾河兩岸,群山環(huán)繞的環(huán)境中,是歷史時(shí)期以來人民群眾的創(chuàng)作產(chǎn)物。文章通過選取其中具有典型代表意義的作品,解析作品中的方言特點(diǎn)、地方民俗、寓意。

      關(guān)鍵詞:靜樂;民間文學(xué);文化符號(hào)

      作者簡(jiǎn)介:劉小兵(1991.5-),男,漢族,山西忻州人,碩士研究生在讀,現(xiàn)就讀于太原師范學(xué)院地理科學(xué)學(xué)院自然地理專業(yè)。

      [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

      [文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-20-0-01

      靜樂縣地處晉西北汾河上游,山區(qū)和黃土丘陵地形為主[1],交通不便形成了樸實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。民間文學(xué)是語言和文字的結(jié)合體,是文化符號(hào)的表現(xiàn)方式之一,作品作為載體將其意義傳承。靜樂民間文學(xué)取材廣泛,素材涉及勞動(dòng)人民生活的各方面。通過兩次整理收集[2],收集題材包括民間故事、歌謠和諺語等,其中,民間故事包括故事和傳說;歌謠分為勞動(dòng)歌、生活歌和時(shí)政歌;諺語由生活和生產(chǎn)兩部分組成。

      一、地域方言與地名由來

      靜樂民間文學(xué)作為特定地域環(huán)境下勞動(dòng)群眾的創(chuàng)造產(chǎn)物,在民眾中間廣為流傳,其作品帶有口語化的特征,內(nèi)含地方特色的方言。情感豐富的表達(dá)方式、語氣助詞大量應(yīng)用和大眾喜聞樂見的結(jié)構(gòu),聯(lián)系著人民對(duì)于生活的期望和對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述,社會(huì)生活中常見景物和物品詞匯豐富。常見于民間歌謠和諺語中,“迎春攬工”:“二月里龍?zhí)ь^,打發(fā)女兒上繡樓,手扳欄桿望下瞭,瞭見那迎春哥哥實(shí)在風(fēng)流”?!安t”在方言中為看、觀察的意思,在靜樂方言中普遍應(yīng)用,尤其是山地中視線受阻。童謠“嗷嗷”:“嗷嗷,嗷嗷。圪搖搖,住姥姥,姥姥家吃軟糕,香的你娘咀圪超”。疊詞的“嗷嗷”“搖搖”應(yīng)用是口語化的表達(dá),更貼近實(shí)際生活,“香”在這里的意思是嘴饞,流口水,一字巧妙地表達(dá)了豐富的情感變化。反映氣象農(nóng)事的諺語:“頭九二九呵門叫狗,三九四九凍爛疙臼,五九六九沿河串流,七九開河不開,八九雁來定要來,九九又一九,犁牛遍地走”,在仔細(xì)觀察生活中的氣象現(xiàn)象后,準(zhǔn)確地將物候通過方言語匯再現(xiàn)。

      地名的由來同樣是文化符號(hào)在社會(huì)生活中內(nèi)涵建構(gòu),如《懸鐘饅頭塔》和《太子寺的由來》。《懸鐘饅頭塔》,傳說很久以前天上有九個(gè)陽婆婆,把大地烤的火燒火燎的,后來天上派神仙來射陽婆婆,連射八個(gè)。到了第九個(gè)的時(shí)候,用力過大把弓弦拉斷了,嚇得陽婆婆就跑。神仙就追,追的路上遇到兩個(gè)山“六郎寨”“麥穗寨”,神仙心想,可以把陽婆婆壓在山底下。于是就拿柴棍挑著兩座山繼續(xù)追趕,河邊一個(gè)老婆婆說:“當(dāng)心壓斷哇”,結(jié)果一語中的柴棍斷了陽婆婆趁機(jī)跑了。于是這個(gè)地方就多了兩個(gè)山,山中間凸起一個(gè)類似于饅頭的山峰,人們稱為“饅頭塔”,整個(gè)山形如倒扣的鐘,這個(gè)山便是“懸鐘山”。地名由來的背后是靜樂自然環(huán)境歷史發(fā)展的變遷見證和地域的唯一性,折射出上古時(shí)期的生活。

      二、文本中地方民俗風(fēng)情

      不同的時(shí)代和地方背景下,其生活習(xí)慣、風(fēng)物言談和市井見聞都銘刻著特定的符號(hào)意義,具有濃郁的地域文化色彩,是時(shí)間和空間下的獨(dú)特產(chǎn)物。靜樂人民節(jié)儉、吃苦耐勞、不善表達(dá)自我、傳統(tǒng)中合作性差、有著濃郁的故土情懷。在社會(huì)生產(chǎn)生活中,人們對(duì)周邊環(huán)境事物的觀察,運(yùn)用藝術(shù)手法,表達(dá)出他們內(nèi)心對(duì)生活的情感態(tài)度和價(jià)值判斷?!八纬笞映吨e”,一天在街上有人遇到宋丑子,知道他擅長(zhǎng)扯謊(說謊),于是和他開玩笑:“給咱們扯個(gè)謊,中午請(qǐng)你吃莜面”。宋丑子著急地說:“汾河發(fā)大水,我要去撈木料哩,顧不上和你扯謊?!比藗兛匆娝苤?,于是都往河邊跑,結(jié)果根本沒有發(fā)水(洪水),回去找他質(zhì)問,結(jié)果宋丑子早已坐到那家人家炕頭吃蒸莜面了。宋丑子作為晉北民間故事中常出現(xiàn)的人物,在靜樂也不例外,故事中再現(xiàn)了靜樂縣處于汾河水系中、種植莜麥高寒植物、河岸邊植被較多的特點(diǎn),在一問一答的詼諧幽默中展現(xiàn)地域性。童謠“燕燕飛”,燕燕飛,燕燕飛,飛到西崖底,炸糕啦,香的燕燕直叨啦。給了一個(gè)糕,油了一個(gè)襖?!拔餮碌住笔且淮未迕斑独病庇檬帜?,這首童謠中同樣用疊詞,炸糕是用糜子作物的糕點(diǎn),地方美食之一。寥寥數(shù)語,再現(xiàn)了孩童的貪吃和靜樂高寒區(qū)域種植作物。在智能化時(shí)代,地域民間文學(xué)文本是溝通地方民俗與現(xiàn)實(shí)生活的紐帶,勾勒內(nèi)心對(duì)故鄉(xiāng)民俗的熱愛之情。

      三、故事背后的涵義

      靜樂民間故事一般篇幅較短,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練,便于流傳,妙趣橫生,耐人尋味。立足于現(xiàn)實(shí)生活,包含著人生哲理、道德習(xí)慣和生活經(jīng)驗(yàn)等?!褒埓笕诉M(jìn)寶”,李鑾宣是靜樂地方名人,曾教授清皇室子弟,被民間稱“龍大人”。李鑾宣出仕后見各地關(guān)于給皇帝進(jìn)貢成風(fēng),于是也隨俗而行。但是他所獻(xiàn)寶物為:一個(gè)樺皮飯桶和一雙苧柴筷子(家鄉(xiāng)農(nóng)民田間所用的餐具)?;实垡姷胶竺鎺C色問道,這是何寶?李鑾宣答到:“奇珍不算,異寶也不及,珍珠瑪瑙皇室一樣不缺。但是我這兩件寶,世上珍寶比不了。樺皮飯桶樣子粗糙,一旦放進(jìn)珍肴,三個(gè)時(shí)辰冷不了,赤日暴曬酸不了;苧柴筷子更妙,見水即紅香味飄,滾水熱湯彎不了,我主寶庫定沒有此寶物。”皇帝便收下了龍大人的“寶”,諫言與進(jìn)寶二者合二為一。

      參考文獻(xiàn):

      [1]靜樂縣志編撰委員會(huì).靜樂縣志[M].紅旗出版社.2000.

      [2]王書東,張春.靜樂民間文學(xué)[M].山西古籍出版社.2007.

      [3]龔鵬程.文化符號(hào)學(xué)[M].上海人民出版社.2009.

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