“游于藝”，“成于樂”：塑造完美的人格

摘 要：響應(yīng)國家號(hào)召，讓書法走進(jìn)課堂，其目的是為了塑造學(xué)生完美人格，但當(dāng)前書法教育流于形式，學(xué)生對(duì)于書法藝術(shù)，沒有“游于藝”，更談不上 “成于樂”。怎樣正確認(rèn)識(shí)小學(xué)書法教育，怎樣提高書法教育審美意識(shí)，對(duì)書法的普及和傳統(tǒng)文化的繼承有重要意義。

關(guān)鍵詞：游于藝 成于樂 審美 完美人格

引言

目前，書法教育問題已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，許多人在此方面做了大量的工作，并提出了很多實(shí)際問題與解決方案，撰寫了大量書籍、文章，這些方法對(duì)推動(dòng)書法教育起到了一定的積極作用。但僅僅是對(duì)書法教育中出現(xiàn)的某些現(xiàn)象、原因和解決問題方法的研究，對(duì)書法教育中怎樣提高學(xué)生審美意識(shí)的問題仍觸及不多，恰恰書法教育的目的就在于提高學(xué)生審美意識(shí)以及指導(dǎo)書法實(shí)踐。

一、書法教育研究現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)象和原因

如今小學(xué)生一口流利的英語，卻不知道何為篆書隸書，對(duì)明星軼事如數(shù)家珍，卻不知王羲之、顏真卿何許人也。究其原因，有以下幾點(diǎn)：家長心態(tài)不正，認(rèn)為學(xué)習(xí)書法，投入巨大，收效甚微，若能為考試加分，家長又急功近利；學(xué)校片面追求升學(xué)率，書法課多被其他課代替；社會(huì)培訓(xùn)班老師水平良莠不一，為迎合家長需求，講究速成培訓(xùn)。

（二）解決問題的辦法

加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，加大書法師資培養(yǎng)力度；盡快編寫出符合書法課程特點(diǎn)與教學(xué)規(guī)律的教材，啟動(dòng)書法課程與教學(xué)論研究，盡快出臺(tái)書法課程標(biāo)準(zhǔn)。①

誠然，這對(duì)我國現(xiàn)階段的書法教育有著顯著的指導(dǎo)意義，但對(duì)于書法教育的審美意識(shí)培養(yǎng)仍舊不夠。

二、對(duì)書法教育的重新認(rèn)知

（一）書法教育的抒情寫意功能

書法教育，要讓學(xué)生體會(huì)到漢字和審美的完美結(jié)合，體會(huì)筆墨的濃淡離合，體會(huì)“筆歌墨舞”、“書為心畫”的藝術(shù)境界。王羲之說：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前平后直，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳。”這告訴我們寫字不等同于書法，寫字是認(rèn)知性的，它只講究清楚、整齊、平衡等，而書法是藝術(shù)性的，它講究線條或優(yōu)美流暢，或鏗鏘有力；講究結(jié)構(gòu)的或平衡穩(wěn)重，或跌宕起伏；同時(shí)講究意境的天人合一。它由單純的物質(zhì)形象，表意符號(hào)變成了情趣高雅的藝術(shù)形象，甚至還包含了書寫者的生命情思、審美趣味和審美評(píng)判。

（二）書法教育的字體審美功能

六千多年前的刻畫符號(hào)，到后來的甲骨文、金文、簡牘文等，逐漸演變成篆、隸、楷、行、草；法度也由積淀、確立、突破到創(chuàng)新；載體由甲骨、青銅鑄件、竹簡、紙帛甚至到巖壁；秦尚樸，魏尚韻，唐尚法，宋尚意，明清尚態(tài)，每個(gè)時(shí)代都有自己鮮明的特點(diǎn)。甲骨文金文的凝重，大篆小篆的規(guī)整，隸書的柔美，楷書的嚴(yán)謹(jǐn)，行書的靈動(dòng)，草書的狂放，都是激發(fā)學(xué)生審美意識(shí)的重要因素。

（三）書法教育的以書育人功能

在書法藝術(shù)的歷史長卷中，書法家留下的墨跡、碑刻不計(jì)其數(shù)，也留下許多動(dòng)人的故事，眾所周知的張芝臨池，池水盡黑，鐘繇以手畫被，布被戳穿，智永禪師退筆成冢等等，無不體現(xiàn)著他們對(duì)藝術(shù)的刻苦學(xué)習(xí)、嚴(yán)肅認(rèn)真、執(zhí)著追求。以剛烈而著稱的顏真卿，面對(duì)叛軍不懼，自撰墓志銘，死得轟轟烈烈，這種錚錚傲骨不正是學(xué)生要學(xué)習(xí)的民族氣節(jié)嗎？

（四）書法教育的哲學(xué)之美

書法長期以來受傳統(tǒng)思想儒釋道的影響，字體結(jié)構(gòu)端莊、均衡、不激不厲，正是“中和為美，居中守正，形端表正”思想的體現(xiàn)，筆畫之間相互呼應(yīng)，左顧右盼，穿插避讓，協(xié)調(diào)一致，正是“以和為貴，中庸和諧”的境界。高度的形式美感且內(nèi)含豐富，一陰一陽，一靜一動(dòng)，一虛一實(shí)，在一黑一白的世界里，充滿氣韻的美感和哲學(xué)思想的光芒。

（五）書法教育的姊妹學(xué)科借鑒

書法講究繪畫的布局和章法；講究音樂的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和旋律；講究建筑所要求的平衡和美感，以及內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)要求；講究舞蹈的韻律和意境，在它和繪畫、建筑、音樂、舞蹈等文化遙遙呼應(yīng)時(shí)，也可以從這些姊妹文化中發(fā)掘出豐富的教育因素，為書法教育尋求更好的發(fā)展空間。

三、孔子教育思想在書法教育上的啟示

兩千五百多年前，孔子就非常重視人格的全面發(fā)展。他提出“志于道， 據(jù)于德，依于仁， 游于藝” ，②“興于詩，立于禮，成于樂”③?！坝斡谒嚒敝v的是掌握客觀規(guī)律的自由感受，“成于樂”講的是心理的自由塑造?！坝斡谒嚒?、“成于樂”是孔子教育思想對(duì)人格培養(yǎng)的關(guān)照， 通過學(xué)習(xí)各種技能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，塑造學(xué)生完美的人格，把它應(yīng)用于書法教育大有裨益。知識(shí)與藝術(shù)的目的，培養(yǎng)的是一種文學(xué)素養(yǎng)。一切的精神生活，最終都是為了培養(yǎng)對(duì)生命的終極關(guān)懷。

結(jié)語

書法課程是一種人文課程。怎樣發(fā)現(xiàn)美，體現(xiàn)美，感受美，提高審美能力，完善性格才是書法教育的終極目標(biāo)。小學(xué)階段的書法教育，并不是為了使每個(gè)學(xué)生都將來成為書法家，而是將書法作為文化傳承的一種載體，初習(xí)書法，欣賞書法，感受到書法帶來的快樂，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高他們的審美能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，從而提高學(xué)生自身的書法修養(yǎng)。這是素質(zhì)教育的體現(xiàn)，也是中小學(xué)開設(shè)書法課堂的意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1]李逸峰，期刊，《當(dāng)前中小學(xué)書法教育：問題與對(duì)策》.

[2]楊伯峻《論語譯注·述而》（中華書局， 1980.下 同） ，此句楊先生譯為“目標(biāo)在`道' ， 根據(jù)在`德' ，依靠 有`仁 ' ， 而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。 ”

[3]楊伯峻《論語譯注·泰伯》，此句楊先生譯為“詩篇 使我振奮， 禮使我能在社會(huì)上站得住，音樂使我所學(xué)得 以完成?！?/p>

作者簡介

趙伏英（1978.7- ），女，河南鄭州，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，美術(shù)學(xué)專業(yè)，書法研究方向。

注

①李逸峰，《當(dāng)前中小學(xué)書法教育：問題與對(duì)策》[J].中小學(xué)書法教育.2013.6.P123--127

②引自楊伯峻《論語譯注·述而》（中華書局，1980.下同），此句楊先生譯為“目標(biāo)在`道'，根據(jù)在`德'，依靠有`仁'，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。”。

③引自楊伯峻《論語譯注·述而》引自楊伯峻《論語譯注·泰伯》，此句楊先生譯為“詩篇使我振奮，禮使我能在社會(huì)上站得住，音樂使我所學(xué)得以完成。