王興銘
摘要:中國(guó)古代文學(xué)具體是指遠(yuǎn)古時(shí)期經(jīng)秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清,直至“五四”運(yùn)動(dòng)之前出現(xiàn)在中華大地上的文學(xué),包括古典詩(shī)詞曲和古代散文、小說(shuō)、戲曲以及各種民間文學(xué)。這些作品雖然產(chǎn)生于古代,是已經(jīng)遠(yuǎn)去的古代文化的一部分,但與我們今天的社會(huì)卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。廣泛調(diào)查與深入研究中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的功用價(jià)值、存在形式,對(duì)于新形勢(shì)下更好地構(gòu)建中華優(yōu)秀文化發(fā)展傳承體系,有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);傳承;影響
一、古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值
中國(guó)自古以來(lái)就是文學(xué)之邦。 在其久遠(yuǎn)博大之中,卻“統(tǒng)之有宗,會(huì)之有元”;,若由著述而論,經(jīng)史子集。四書(shū)五經(jīng),百家爭(zhēng)鳴,現(xiàn)代人一般也承認(rèn)古代文學(xué)在記載歷史、傳承文化、啟迪思想、陶冶情操、交流情感、享受藝術(shù)、豐富人們的精神世界、提升中華民族凝聚力、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步等方面發(fā)揮了重要作用。我們認(rèn)為,作為一種意識(shí)形態(tài),文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)是具有審美性。一切文學(xué)作品都是通過(guò)對(duì)對(duì)象的藝術(shù)描寫(xiě),創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象,表現(xiàn)出作者豐富的感情以至深邃的思想,從而給人賞心悅目的審美快感。失去了審美感染力,文學(xué)作品就沒(méi)有了存在的必要。正是以審美價(jià)值、審美作用為基礎(chǔ),或者說(shuō)與審美價(jià)值、審美作用融合在一起,從五四新文化背景來(lái)看,整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史其實(shí)是一個(gè)逐步融入西方為主導(dǎo)的世界文化史過(guò)程,在晚清之前,中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想是孔子儒學(xué),儒學(xué)作為道統(tǒng)始終是為政治服務(wù)的,也就是說(shuō),古代文化與政通是相互依存的,隨著晚清坍塌,古代文化隨之受到極大影響,再加上西方文化對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的沖擊,使人們對(duì)傳統(tǒng)古代文化有了一定的質(zhì)疑,因?yàn)椋逅倪\(yùn)動(dòng)同時(shí)也是古代文化與現(xiàn)代文化交融磨合的一個(gè)集中體現(xiàn),當(dāng)時(shí),有一些學(xué)者,包括不少有中國(guó)古典文化素養(yǎng)的學(xué)者,都認(rèn)為當(dāng)時(shí)的燃眉之急,是國(guó)家和民族的獨(dú)立,否則我們這個(gè)民族就沒(méi)有立足之處,必須先解決這個(gè)問(wèn)題,然后在研究古代文化,這個(gè)說(shuō)法,在當(dāng)時(shí)對(duì)年輕人有很強(qiáng)的說(shuō)服力,知識(shí)分子把所思考的問(wèn)題,直接和救亡圖存聯(lián)系起來(lái)。實(shí)際上,這種態(tài)度和做法,與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想基本一致,為什么?因?yàn)槿寮抑v修身齊家治國(guó)平天下:講先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。所以站在愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)上看,中國(guó)古代文學(xué),經(jīng)過(guò)傳承延伸,是可以和時(shí)代接軌的,從這個(gè)意義上講,中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代,完全沒(méi)有失去它的存在價(jià)值,其中的精華都保留了下來(lái),除上面所講的愛(ài)國(guó)主義思想以外,還有那種威武不屈,自強(qiáng)不息,愚公移山精神等等,都給現(xiàn)代社會(huì)留下了寶貴的寶貴的精神財(cái)富,在今天來(lái)看則依然包含著極為深厚的文化、認(rèn)識(shí)、教育以及應(yīng)用價(jià)值。舉其大端,略述如下:
(一)文化層面
一部文學(xué)史就是一部民族的精神發(fā)展史,民族的文學(xué)經(jīng)典是民族的基本世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形象反魄“作為文化的重要組成部分,中國(guó)文學(xué)凝聚著這個(gè)民族對(duì)于世界的認(rèn)知和對(duì)于生命的感受,因此也可以說(shuō)是我們民族的血脈和靈魂”。朱自清曾經(jīng)說(shuō):“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)”。由此可見(jiàn),經(jīng)典的首要價(jià)值在于民族文化的積累和傳承。如果不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng),那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本,是承繼傳統(tǒng)的一種必要方式。著名學(xué)者葛兆光先生說(shuō):現(xiàn)在,我們還要讀經(jīng)典嗎?我總覺(jué)得,閱讀經(jīng)典,本來(lái)是傳統(tǒng)接續(xù)的一個(gè)途徑,不要說(shuō)古代中國(guó)思想常常是通過(guò)經(jīng)典的解釋與再解釋來(lái)傳續(xù)的,就是現(xiàn)代思想,又有多少是天生石猴似的原創(chuàng)版本,而空無(wú)依傍呢?所以,閱讀經(jīng)典并非僅是歷史與文化的普及,常常也是傳統(tǒng)和思想的提煉。中華民族有悠久的文明史,雖經(jīng)五千年風(fēng)雨漂泊,仍屹立于世界民族之林,精神的傳承無(wú)可復(fù)制。在文化傳統(tǒng)中,起到最大作用的,當(dāng)屬文學(xué)。優(yōu)秀的古代文學(xué)是民族精神最典型的載體,鑲嵌著中華民族特有的精神基因,具有獨(dú)特的藝術(shù)性和很強(qiáng)的創(chuàng)造性,是不可復(fù)制、無(wú)法替代的,具有永恒的魅力。經(jīng)典魅力包括古代文學(xué)經(jīng)典的誦讀與品鑒,是對(duì)中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚(yáng),是走向中華民族共有精神家園的必經(jīng)之路。
(二)教育層面
就個(gè)人而言,品味古文,是每個(gè)人文化素養(yǎng)的一部分。閱讀文學(xué)是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程,它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì),提高人的境界,凈化人的靈魂。受過(guò)文學(xué)教育的人,其言行舉止、為人處世,志趣境界,都與沒(méi)有受過(guò)這種教育的人截然不同。通過(guò)接觸古代文學(xué),可以陶冶情操,提高審美品位;增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義感情,培養(yǎng)平等的民主意識(shí);喚起純潔美好的感情,培養(yǎng)對(duì)大自然的熱愛(ài),一句話,古代文學(xué)有助于熏陶人文氣質(zhì)、積淀人文底蘊(yùn),提高人文素養(yǎng),完善我們的人格。質(zhì)言之,學(xué)習(xí)和傳承中華古代優(yōu)秀文學(xué)的最大現(xiàn)實(shí)意義在于它有助于提高人們的人文素質(zhì),而提高人的素質(zhì)是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重中之重。中國(guó)古代文學(xué)另一個(gè)核心思想就是追求和諧“以和為貴”“天人合一”等等,文學(xué)最基本的要素是什么?就是體現(xiàn)人的情感和思想。文學(xué)很重要的一點(diǎn)就是教育人要有同情之心、仁愛(ài)之情。其次是,文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看故鄉(xiāng),如何看月亮,如何看世事無(wú)常,風(fēng)卷云舒?什么是‘葡萄美酒夜光杯,什么是‘醉里挑燈看劍?教人如何用詩(shī)人的‘眼睛去看大千世界”?,F(xiàn)在有一些青年人竟因?yàn)楸灰粫r(shí)短淺的世俗功利所蒙蔽,而認(rèn)識(shí)不到詩(shī)歌對(duì)人的心靈和品質(zhì)的提升的功用,這自然是一件極可遺憾的事情”。閱讀本民族的文化經(jīng)典,在個(gè)人,可以完善人格;對(duì)社會(huì),則可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。廣泛認(rèn)同的中國(guó)未來(lái)十年的七大挑戰(zhàn),其中之一是“社會(huì)道德的退化和社會(huì)價(jià)值觀的紊亂”。傳統(tǒng)經(jīng)典固然不可能解決所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,但是,經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀的構(gòu)建中仍有其作用,因?yàn)榻?jīng)典教育傳遞的不是別的,恰恰是價(jià)值觀。古代文學(xué)蘊(yùn)涵了“天人合一”的普世價(jià)值觀,囊括了人文精神、思想境界和處世智慧等,有助于改變現(xiàn)代人過(guò)度功利與片面發(fā)展的心理生態(tài),為我們提供面對(duì)人生各種境遇的精神支柱。整個(gè)民族文化素養(yǎng)的提高,既需要今天的文化建設(shè),也需要偉大遺產(chǎn)的滋養(yǎng)。這種吸收對(duì)于提高民族文化素養(yǎng)有著更為有力的促進(jìn)。
(三)應(yīng)用層面
中國(guó)古代文學(xué)除了具有上述內(nèi)在的、內(nèi)涵層面的、超越功利的精神性?xún)r(jià)值外,還具有外在的、實(shí)用的、功利性的價(jià)值,即古代文學(xué)可以幫助并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。僅從旅游文化方面來(lái)說(shuō),古代文學(xué)就有著不可低估的文化資源價(jià)值。首先,古代文學(xué)能夠極大提升名勝景觀的文化內(nèi)涵和知名度,具有顯而易見(jiàn)的廣告宣傳功能,激發(fā)人們的參觀認(rèn)知愿望,這種事例舉不勝舉。例如武漢黃鶴樓、南昌滕王閣、湖南岳陽(yáng)樓之所以成為名震天下的“江南三大名樓”,千百年來(lái)巍然屹立,吸引了無(wú)數(shù)人參觀游覽,唐宋文人王勃的騰王閣序和范仲淹的岳陽(yáng)樓記功不可沒(méi)。又如杭州西湖聞名中外,不僅得益于秀麗的湖光山色,而且得益于深厚的文化底蘊(yùn),得益于蘇東坡一句“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”。其次,古代文學(xué)還可以促成名勝景觀、全國(guó)各地的“桃花源”有三十多處,全依仗于東晉陶淵明留下的桃花源記。古代文學(xué)對(duì)文化景觀、旅游、城市形象的巨大價(jià)值,促使不少地方依托古代文學(xué)中的故事、傳說(shuō),開(kāi)發(fā)新的景點(diǎn)景觀。除了以上所述之外,古代文學(xué)是否還有其他應(yīng)用價(jià)值呢?世界上最大的國(guó)際時(shí)事刊物《外交政策》曾發(fā)表耶魯大學(xué)教授查爾斯·希爾的《文學(xué)經(jīng)典與治國(guó)理念》一文。該文列舉了世界上很多軍事家及政治家,從亞歷山大大帝、拿破侖、菲特烈大帝、約翰.亞當(dāng)斯、亞伯拉罕.林肯、直到中國(guó)的毛澤東喜好文學(xué)經(jīng)典的例子,繼而進(jìn)行了深入的分析發(fā)現(xiàn)文學(xué)正是應(yīng)宏大戰(zhàn)略領(lǐng)域的訴求而生,它超越理性的算計(jì),以想象得其事功。為什么文學(xué)理念對(duì)治國(guó)方針至關(guān)重要,是因?yàn)檫@兩件大事都涉及到一些單靠理性思維解決不了的最大難題”。
二、古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的呈現(xiàn)形態(tài)
正因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)仍然具有多重價(jià)值和功用,所以古代文學(xué)并沒(méi)有一去不復(fù)返,而是以各種不同的形式存在于當(dāng)代社會(huì)尤其是當(dāng)代文化建設(shè)中。古代文學(xué)的當(dāng)代呈現(xiàn)大致可以概括為“再現(xiàn)”與“轉(zhuǎn)換”兩種基本形態(tài)。
再現(xiàn)是指古代文學(xué)以其原有的面貌呈現(xiàn)在人們的面前,這里有多種形式: 首先,最為常見(jiàn)的一種形式是各類(lèi)古代文學(xué)作品、著作的不斷出版、印行。例如中華書(shū)局曾經(jīng)先后整理出版了《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》、《全唐詩(shī)》、《全唐五代詞》、《全宋詞》、《全金元詞》、《全明詞》、《全清詞》。上海古籍出版社陸續(xù)出版了《中國(guó)古典文學(xué)叢書(shū)》百余種。至于各地方古籍出版社編輯出版的歷代文學(xué)作品,更是舉不勝舉。其次,各類(lèi)古代文學(xué)作品在大中小學(xué)課堂上的宣講,中國(guó)古代戲曲在當(dāng)代舞臺(tái)上的演出、在影視中的播出,各種文化場(chǎng)所尤其是在名勝古跡、旅游景觀和廣告宣傳中古代詩(shī)文的抄錄、鐫刻、引用等等,都是中國(guó)古代文學(xué)的直接呈現(xiàn)。除此以外,古代文學(xué)重現(xiàn)的另一種常見(jiàn)形式是古代經(jīng)典詩(shī)文的朗讀吟誦和譜曲演唱。前者如自2007年起教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司啟動(dòng)的中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。該活動(dòng)以群眾參與性誦讀大賽為基礎(chǔ),逐漸形成了傳統(tǒng)節(jié)日晚會(huì)、經(jīng)典誦讀大賽、經(jīng)典誦讀進(jìn)校園等六大系列,產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。轉(zhuǎn)換是指古代文學(xué)作品經(jīng)當(dāng)代的改編、重寫(xiě)之后,以各種包裝形式的呈現(xiàn),比如傳統(tǒng)戲曲的新編重排、根據(jù)古代文學(xué)名著制作的影視作品、融入古典文學(xué)元素的廣告宣傳等。廣義的轉(zhuǎn)換不僅包括當(dāng)代人對(duì)古代文學(xué)的內(nèi)容,主題、情節(jié)、形象等的吸收與發(fā)展,也包括當(dāng)代人對(duì)古代文學(xué)的體裁、語(yǔ)言、手法等的繼承與發(fā)揚(yáng),即人們常常利用古代文學(xué)的原有形式充實(shí)以現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,抒發(fā)當(dāng)代人的思想情感。例如,自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),古典詩(shī)詞逐漸淡出文壇,但是,中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)的創(chuàng)作一直沒(méi)有斷絕,近年有越來(lái)越多的人熱衷于舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作。1992年第一屆中華詩(shī)詞大賽,一次收到的稿件數(shù)量,就超過(guò)《全唐詩(shī)》和《全宋詞》的總和。隨著近年來(lái)民眾國(guó)學(xué)熱升溫和各種大賽的普及,其勢(shì)更見(jiàn)熾盛??纯粗腥A詩(shī)詞網(wǎng)、榕樹(shù)下、驕文網(wǎng),還有民間及大學(xué)所編各種詩(shī)詞年選,可知作者主力已多為七八十年代生人”。實(shí)際上,利用古代文學(xué)的形式充實(shí)以現(xiàn)代的精神內(nèi)容,使古代文學(xué)在當(dāng)代得到新生與轉(zhuǎn)換的實(shí)踐在此之前已經(jīng)有成功之例。例如2001年,杭州曾經(jīng)為新修雷峰塔向全國(guó)征集楹聯(lián)匾額,共征集遍布全國(guó)各地甚至海外專(zhuān)家和社會(huì)人員撰寫(xiě)的楹聯(lián)2300多對(duì)。更有意義的是,給了“賦”這一古代文體在新的社會(huì)環(huán)境煥發(fā)勃勃生機(jī)的空間。既保留了賦體的典雅風(fēng)格,又注入了時(shí)代的氣息,把古典文學(xué)形式與當(dāng)代社會(huì)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合了起來(lái),不僅擴(kuò)大了賦這種古代文體的影響,也提供了一個(gè)古典文體在當(dāng)代文化建設(shè)中如何與時(shí)俱進(jìn)的范例。綜上可見(jiàn),古代文學(xué)從來(lái)沒(méi)有離我們遠(yuǎn)去,而是以再現(xiàn)與轉(zhuǎn)換兩種新的姿態(tài)活躍在當(dāng)代。
三、實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值的思考
中國(guó)古代文學(xué)在中華文明綿延不絕數(shù)千年的衍生和發(fā)展中一直扮演獨(dú)特不可替代的角色。進(jìn)入新世紀(jì)以后,風(fēng)云變換、時(shí)移勢(shì)遷,社會(huì)生活日益多元化,古代文學(xué)昔日的輝煌漸趨暗淡。然而,古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)并沒(méi)有也不可能完全消逝。究其原因,一是作為華夏民族的珍貴遺產(chǎn),古代文學(xué)的不朽魅力吸引著成千上萬(wàn)的愛(ài)好者和受眾,為人們?nèi)f般鐘愛(ài)、反復(fù)鑒賞;二是古代文學(xué)內(nèi)容豐厚、形式多樣、技巧精湛,猶如一座蘊(yùn)藏豐富的藝術(shù)寶山,為當(dāng)代文化建設(shè)者提供了永遠(yuǎn)汲取不盡的源泉。正是在人們對(duì)古代文學(xué)寶藏欣賞、開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程中,中國(guó)古代文學(xué)獲得了新的生命力。深入考察古代文學(xué)在當(dāng)代文化建設(shè)各大領(lǐng)域中的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換現(xiàn)象,總結(jié)已有的經(jīng)驗(yàn),彌補(bǔ)存在的不足,我認(rèn)為應(yīng)在不斷拓展途徑和著力提升層次這兩方面花大力氣不斷深入挖掘,才能更好地實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
(一)拓展途徑
中國(guó)古代文學(xué)過(guò)去主要是以單純的語(yǔ)言和文字為載體,靠口頭和書(shū)面形式來(lái)傳播、傳承的。伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,特別是在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等一系列高新技術(shù)的推動(dòng)下,古代文學(xué)的傳承衍生方式已經(jīng)逐步改變。與此同時(shí),新的傳播方式和效果又給古代文學(xué)的再現(xiàn)和轉(zhuǎn)換帶來(lái)了新的機(jī)遇。與現(xiàn)代科技相結(jié)合的傳統(tǒng)文學(xué)在獲得新的活力的同時(shí),也使人們可以從更多的側(cè)面進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古代文學(xué)的經(jīng)典價(jià)值和無(wú)窮魅力,進(jìn)而獲得更多的藝術(shù)享受。這也告訴我們,以現(xiàn)代激活傳統(tǒng),傳統(tǒng)便能融入現(xiàn)代而獲得永生,古代文學(xué)的重現(xiàn)和轉(zhuǎn)換應(yīng)當(dāng)不斷尋找新的方式、開(kāi)拓新的途徑,以使古代文學(xué)的價(jià)值歷久彌新。
(二)提升層次
中國(guó)古代文學(xué)博大精深、涵養(yǎng)深厚,當(dāng)代文化建設(shè)中已有的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換成果,與之相比,還只能算是冰山之一角,而且不少僅流于表面形式。應(yīng)當(dāng)著力提升古代文學(xué)呈現(xiàn)的層次,力求形神兼?zhèn)涞貙?shí)現(xiàn)古代文學(xué)的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換。其中,如何深入一步,在更高的層面上繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文學(xué)之精神內(nèi)涵,僅以偉大詩(shī)人屈原和杜甫為例,就包括“路漫漫而修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著追求、“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的堅(jiān)強(qiáng)意志、“蘇世獨(dú)立,橫而不流兮”的獨(dú)立人格、“上感九廟焚,下憫萬(wàn)民瘡”的憂患意識(shí)、“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的入世態(tài)度、“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗,普天無(wú)吏橫索錢(qián)”的人文關(guān)懷等等使優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量,為今后的再現(xiàn)與轉(zhuǎn)換的指明了方向。總之,現(xiàn)代化和西方價(jià)值觀的猛烈沖擊,一方面使本民族傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)和擠壓,另一方面又使本民族傳統(tǒng)文化處于與外國(guó)文化、現(xiàn)代文化的對(duì)話交流中,并獲得廣闊發(fā)展的機(jī)遇。文學(xué)乃至文化,是一個(gè)國(guó)家基礎(chǔ)的精神存在,,如果丟棄了古代文學(xué),我們將丟掉自己的根和靈魂,在此背景下,作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)重要組成部分的古代文學(xué)如何成為現(xiàn)實(shí)生活中起作用的傳統(tǒng),換言之,古代文學(xué)的當(dāng)代傳承及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題,已經(jīng)成為一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的課題。我們首先要從意識(shí)形態(tài)上重視了解并且堅(jiān)持不懈探索學(xué)習(xí),定當(dāng)有益于中國(guó)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和文化復(fù)興夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)!