李剛+陳蛟龍

摘 要：遷葬儀式可視為喪葬習(xí)俗的一個延續(xù)和組成部分。喪葬儀式中有豐富的傳統(tǒng)民俗，且喪葬民俗作為民眾信仰的集中表現(xiàn)，歷來都不易變遷。本文對魯?shù)榭h漢族遷葬儀式進行了詳細田野和整理論述，對民眾信仰和習(xí)俗做了較有價值的記錄。

關(guān)鍵詞：遷葬；儀式；開挖；拾骨；下葬

遷葬，即遷墳或遷墓、移墓，應(yīng)是喪葬習(xí)俗之一部分。漢族對遷墳一事歷來持謹慎態(tài)度，非有天災(zāi)人禍、諸事不順則不遷。漢族遷墳儀式一般可根據(jù)儀式程式分為三大部分：儀式準備、開墳拾骨、遷骨下葬。

一、儀式準備

（一）舉家商遷。漢族歷來以謹慎態(tài)度對待遷墳，不遇連年天災(zāi)人禍則不遷。因此，在儀式準備階段，舉家族商討是否搬遷祖墳就尤顯重要。搬遷之前要在家族內(nèi)部統(tǒng)一思想，達成共識。除了連年災(zāi)荒，諸事不順等自然災(zāi)難導(dǎo)致遷墳外，為支持國家社會建設(shè)也為遷墳因素之一。

（二）擇時擇地。決定遷墳后，請先生根據(jù)墓主和孝子的屬相來卜測開墳和遷葬的良辰吉日，忌諱開墳日與孝子或墓主屬相相沖。遷墳儀式新墓地的選址跟平常逢人去世選墓址無異。選墓址時需請先生看風(fēng)水，一般墓向以背靠山、面臨平地或遠山、朝陽為吉，避諱陰濕之地，并以面向貴人山、筆架山、旺相山為大吉。漢族傳統(tǒng)上認為墓向面向貴人山則后人多出官員，面向筆架山則后人多出文人學(xué)士，面向旺相山則子孫后代興旺。

（三）開挖新墓。擇定新墓址后，要提前開挖，新墓不要求挖得過深，只需象征性入地五寸左右。挖好后砌好磚石，使得新墓基本成型。挖新墓的人無固定要求，無忌諱，墓主的長輩或子輩、鄰里都可以上山挖墳。開挖新墓時間與挖老墓拾骨時辰擇定方法相同，也要選擇跟墓主、孝子孝孫屬相不相克的日子。挖新墓時不念經(jīng)，也沒有相應(yīng)的祭祀儀式。

（四）寫靈牌、神位、引魂幡。一般在開墳前請先生寫靈牌、神位、引魂幡。靈牌和神位用長方形紅紙，引魂幡用條形白軟紙。靈牌上側(cè)書寫“形影”，“忐忑”，“音容猶在，孝義為先”，“不見生前面，只在紙上行”等字；靈牌下部兩側(cè)書寫“紫竹林中為女子，金輪車上轉(zhuǎn)男身”；“金童引入清凈地，玉女迎歸不夜天”等字；靈牌中部書寫“某某老大人正魂真魄靈席之位”或“某某氏老孺人正魂真魄靈席之位”。

神位，即東西南北中五大神靈之位。上書“東方青帝土府墓龍神君位”，“南方赤帝土府墓龍神君位”，“中央黃帝土府龍神君位”，“北方黑帝土府龍神君位”，“西方白帝土府龍神君位”。

引魂幡為安插在新墳頭的白色軟紙靈幡，上書“南無三途路上神幡引魂引路王菩薩證明主度”等字，意為菩薩神靈為逝者靈魂引路，讓其靈魂順利超度轉(zhuǎn)世。引魂幡上側(cè)用三角形紅紙做頭，上書佛教六字真言中的“唵”“吽”二字，再牽引出白色繩子。白色繩子拴在青色竹子上。引魂幡兩側(cè)剪出五星、菱形、長方形、圓形、三角形等圖案，圖案類型無固定要求，以達增飾目的即可。

二、開墳拾骨

到擇定的開挖時辰，先生在墓前點燃一支蠟燭，三支香，并用生米、白酒、茶葉進行祭奠。孝子要跪拜在墓前說明遷墓的原因，遷墓的時辰，新墓址的位置和風(fēng)水好壞，并向墓主說明遷墓儀式準備情況，參加人員情況，祈求墓主到新墓安息，繼續(xù)保佑子孫后代。祭奠完畢后燃放爆竹，接著開挖墳?zāi)?。見骨后一一拾入事先備好的紅色三角形布袋內(nèi)，遺骨拾完后，捧一些墓內(nèi)土灰拌入布袋。裝好能夠拾到的所有遺骨后，孝子要說一聲：“父親（根據(jù)實際血緣輩分，稱爺爺奶奶、哥哥姐姐等），你的魂跟我們走了”。接著將裝骨頭的布袋安放在平整處。在移動和安放裝有骨頭的布袋的整個過程需用一把黑色大傘遮蓋，直至骨頭安埋到新墓前，傘都不可須臾離開布袋。用黑色大傘遮蓋遺骨，意為逝者已為陰間人，不可見光照射。若所遷墓為新墓，棺木尚未腐爛，則象征性地取少量木屑混入骨頭遷移埋葬，棺木就近焚燒。挖墳拾骨的人全為男性，全過程無女性參與。之后根據(jù)下葬到新墓的時間、新墓位置的遠近，合理安排遷移人骨。

三、遷骨下葬

將遺骨遷移到新墓地后，根據(jù)擇定時間埋葬。下葬前，先生平整墳內(nèi)泥土，用硫磺和大米撒出龍形圖案和榮華富貴等字樣，并用一只公雞的雞冠血點在墳?zāi)箖?nèi)四方。先生點雞冠血的同時念經(jīng)文，并要求孝子孝孫應(yīng)經(jīng)文而作答。經(jīng)文主要內(nèi)容為神靈證明子孫已盡孝心，祈求亡靈安息并保佑家族子孫興旺，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，無病無災(zāi)等。

念經(jīng)完畢后，先用一層或兩層黑布鋪底。后在墳頭和墳尾各站一孝子，拉開一張紅色長布遮蓋黑色墊布上方。遮蓋紅布的意義跟用黑色大傘遮蓋遺骨無異。然后先生拿來遺骨，按照人體結(jié)構(gòu)安放骨頭，頭骨、手腳等大體位置不可混亂，否則不吉。安放好遺骨后，先生請孝子用細線查看遺骨是否中正。查驗中正后，紅色長布順勢蓋在遺骨上。后先生象征性的鏟土封蓋遺骨，接著孝子孝孫方可鏟土封蓋，直至壘土成墳。

壘土成墳后，先生將引魂幡安插在墳上或者墳前。先生抱著公雞一邊念經(jīng)，一邊安排孝子孝孫跪拜在墓前焚燒靈牌、神位、紙錢、靈紙，點香，上祭白酒、米飯、少量熟肉等祭品。在墓前祭拜后，要以同樣的程序在墓后祭拜。祭拜時，先生還要再次掐破雞冠，將雞冠血點在墓前。祭拜完畢后，帶到墓地的紙箱、竹棍等物品須用火焚燒，同時燃放鞭炮。截此，整個遷葬儀式完成。

四、調(diào)查遷葬儀式的社會意義

當(dāng)前殯改工作迅速開展，對節(jié)約和合理利用土地資源起到了巨大作用，是利在千秋之事。但要在包括農(nóng)村或少數(shù)民族地區(qū)全面鋪展殯改并實現(xiàn)成效的過程當(dāng)會遇到諸多困難。研究遷葬儀式，分析民眾心理，闡明歷史緣由，對殯改制定易于普通民眾接受的宣傳知識和政策，并付諸行動是有益的。且弄清遷葬儀式之程序和內(nèi)涵，對殯葬改革的思考和促動或許是根本性的，也是深刻性的，有利于奢靡之風(fēng)、浪費土地資源等弊病的革除。

目前，或因遷墳儀式之鮮見導(dǎo)致學(xué)者尚不注意這一重要民間習(xí)俗，目力所及之處，喪葬習(xí)俗相關(guān)論著對此儀式研究寥寥無幾。但遷墳這一儀式程序紛繁，文化內(nèi)涵豐富，是了解漢族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗、思維方式、原始信仰等不可多得的文化事象，是為喪葬習(xí)俗研究的有力補充?？梢灶A(yù)見，隨著現(xiàn)代殯葬改革的施行和科學(xué)的普及，遷墳儀式必然成為歷史，對其田野記錄對往后的學(xué)術(shù)研究不無裨益。

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