摘 要：真正的社會主義是19世紀(jì)中期馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義前后流行的一種重要思潮，深入了解它的思想內(nèi)容，如何看待和評價這種思潮，對我們今天學(xué)習(xí)和認(rèn)識社會主義，研究馬克思主義，有著重要的現(xiàn)實和理論意義。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言；社會主義

《共產(chǎn)黨宣言》作為標(biāo)志著馬克思恩格斯的思想成熟和科學(xué)社會主義的誕生的綱領(lǐng)性文件，比較簡明扼要地闡述了馬克思主義的基本原理。其中第五部分著重剖析了當(dāng)時流行的形形色色的各種社會主義和共產(chǎn)主義的思想流派，并指出了他們的錯誤和所代表的階級實質(zhì)。

一、產(chǎn)生背景與經(jīng)過

在《宣言》所寫作的19世紀(jì)40年代中后期，在當(dāng)時的德國的一部分知識分子和小市民、手工業(yè)者當(dāng)中廣泛流行著所謂的“真正的社會主義”。這樣一種思想是在之前的英法空想社會主義影響下產(chǎn)生，又作為空想社會主義的對立面而出現(xiàn)的一種思潮。

“真正的社會主義”這一稱謂，據(jù)人考證，首次出現(xiàn)于德國思想家格律恩筆下，他在1846年所寫的《從人的觀點論歌德》當(dāng)中寫道：“在個性受損害的基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義是真正的社會主義?！瘪R克思在批判和評價這種社會主義時，給“真正的”加上了引號，使之具有濃重的諷刺意義。于是，“真正的社會主義”就成為特指德國19世紀(jì)中后期小資產(chǎn)階級社會主義的稱號聞名于世?？梢哉f，“真正社會主義”是德國特定社會生活的產(chǎn)物和表現(xiàn)，當(dāng)時的德國是一個小邦國割據(jù)林立的封建國家，處于爭取民族獨立，國家統(tǒng)一和社會民主改革的前夕，當(dāng)時的社會矛盾異常復(fù)雜尖銳，各個階級都普遍感到不滿。很多社會思潮都流行開來。

在當(dāng)時的德國，“真正的社會主義”為什么能獲得如此巨大的社會影響呢？原來，“真正的社會主義”利用了當(dāng)時西里西亞工人起義在整個德國所造成的巨大反響以及貧富問題所引起的社會騷動不安的情緒。雖然只是在人道主義情感范圍里處理社會主義問題，拋棄了一切革命前景，而對它以烏托邦式的一種解決，但卻忽然使得這個主義成為了廣大民眾特別是所謂“有教養(yǎng)”的人們可以接受的東西。由于出版物的泛濫，它竟被弄稱為一個現(xiàn)實問題，以致社會主義思想在普魯士政府、貴族和大資產(chǎn)階級的瞠目結(jié)舌下，可以迅速傳播開來。

二、把“社會主義”歸結(jié)為一種實現(xiàn)“真正的人的本質(zhì)”的純粹思辨

“真正的社會主義”者通過繼承費爾巴哈人道主義思想而達(dá)到社會主義，這件事說明了他們思想的思辨性質(zhì)。在之前，英法空想社會主義的立論根基是以對資本主義經(jīng)濟(jì)和資本主義制度的深入的批判性分析作為基礎(chǔ)，而“真正的社會主義”則不然。他們既不直接參與民主主義的小資產(chǎn)階級的政治斗爭，也不參與革命的手工業(yè)者和無產(chǎn)者的斗爭，同時也找不到一個強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級運動的支持，以至于他們根本無法去研究分析這個社會主義運動的社會環(huán)境，以及種種經(jīng)濟(jì)和社會的事實。他們只是依據(jù)從古典哲學(xué)家特別是費爾巴哈那里所抄襲來的命題，來建立自己的學(xué)說體系。因此，這些人的學(xué)說缺乏一種堅實的社會基礎(chǔ)，表現(xiàn)中強(qiáng)烈的思辨性和空話連篇的傾向。

具體看來，這些人的主要理論就是強(qiáng)調(diào)人的生物性和生理性，把人的本質(zhì)同自然界的事物等同起來，并以所謂的“人的本質(zhì)”論作為一種人道主義的出發(fā)點。他們關(guān)于“人的本質(zhì)”的論點，是以費爾巴哈人本學(xué)為根基。我們知道，費爾巴哈只是承認(rèn)生物意義上的人，抽象的人，否定了人的社會性的觀點，以上這些主張均被“真正的社會主義者”原封不動地拿來了。在赫斯和格律恩這些人看來，人是什么？人與動物一樣，天生就具有了能使萬物具有生活的“普遍力量和特征”。不過他們又說人不同于萬物，在于“具有自我意識”，“人的本性是整個自然界的一面鏡子，自然界在這面鏡子當(dāng)中可以認(rèn)識自己”，可見，費爾巴哈關(guān)于人性或‘類的概念才是真正的社會主義的中心思想。

費爾巴哈有一個著名的命題是“宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化”。而他們從費爾巴哈那里借用來的主要是費氏對宗教的批判，他們是想通過批判宗教來批判資本主義社會，并且也提出了自由活動是人的解放的最終目的的命題。而所謂自由活動，是指出于人的內(nèi)心的驅(qū)使而進(jìn)行的一系列活動。赫斯從空想社會主義者傅立葉那里吸收了勞動和享受的思想，以為勞動和享受必須在自由的活動中結(jié)合起來，只有這樣才能使人的生活變得和諧，從而使得勞動成為擺脫了任何外在強(qiáng)迫的自由活動，同時也是一種享受。（這種思想也被卡爾·馬克思所部分地繼承了）而在現(xiàn)實的資本主義社會，作為人的本質(zhì)的自由而和諧的活動是不可能存在的，因為追逐利潤和競爭使得人成為了原子化的孤立利己主義的個體。這種制度環(huán)境下，本來同快樂不可分的人的自由活動被一種使人感到負(fù)擔(dān)的活動，即強(qiáng)制的雇傭勞動所代替。任何勞動都不是出于人類本性的內(nèi)心驅(qū)使，也不是出于對勞動的向往和熱愛，而只是出于外力驅(qū)使，是受迫于貧困或者為了金錢。這樣的一種勞動是一種嚴(yán)重貶低和壓抑人的雇傭勞動和奴隸勞動，這樣就摧毀了本來存在于人與人之間的那種和諧。在現(xiàn)實社會中，人們再也找不到實現(xiàn)自己本質(zhì)的條件，這個社會于是就這樣成為了一種對人而言極為陌生而又富有敵意的外在權(quán)威。

“真正的社會主義”還用抽象的人性論，人道主義觀點去曲解和詆毀法國的社會主義學(xué)說。他們只是簡單地認(rèn)為空想社會主義的局限性在于只鼓吹“對粗暴的物質(zhì)的依賴”，只代表了無產(chǎn)階級的利益而不能代表人的本質(zhì)的利益。他們就基于這些理由，拼命宣傳抽象人道主義，說什么只有人道主義世界觀才能拯救世界。

三、傷感主義的“愛”之說教來實現(xiàn)人類解放

從抽象的人的本質(zhì)出發(fā)，通過道德說教和建立“愛的宗教”，來恢復(fù)人性，改造社會，這是真正社會主義者的另外一個理論基點。

資本主義社會之所以異化了人的本質(zhì)，是因為利己主義的橫行無忌，使得人的孤立、敵視、自私、傾軋，利己主義的流行則是由于人類理性力量的貧弱。就這樣，由于缺乏有組織的勞動，缺乏經(jīng)過調(diào)整的社會關(guān)系和合理的教育造就的社會問題的根源，而只要經(jīng)過良好的組織和教育，就能治愈上述頑疾。他們給出的藥方是愛，進(jìn)行這種教育的根本內(nèi)容也是這種泛化的“愛”。只有“愛”，才能增強(qiáng)和恢復(fù)人的理性，使其產(chǎn)生同情感，利他主義。

同時，“真正的社會主義”者們又極力反對用暴力去推翻舊制度，認(rèn)定這樣做只是“粗陋”的共產(chǎn)主義的表現(xiàn)，而真正的社會主義只需經(jīng)過“有教養(yǎng)的人”的道德說教便可獲得成功。他們進(jìn)而甚至惡毒地宣揚無產(chǎn)階級永遠(yuǎn)不要參加革命，為什么呢？因為這些革命都只是些不懷好意的資產(chǎn)階級野心家為推翻現(xiàn)政權(quán)而煽動起來的。赫斯宣布：“革命是過時的政治手段，叛亂是野蠻的舉動，巷戰(zhàn)的勝利也是不必要的，現(xiàn)在大多數(shù)人贊同財產(chǎn)公有?？傆幸惶煳覀儠鲆粋€正式的聲明，所有人也都會揉開他們的眼睛，從欺騙他們的噩夢中醒來。好像這個世界的全部財富都經(jīng)歷了一次奇異的變化。

四、結(jié)語

社會主義作為一種理論學(xué)說，作為人類對美好社會的一種向往和理想，并不僅僅只是單純的一種理論和思想，它必然是從社會現(xiàn)實的運動中產(chǎn)生發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級的思想體系。而這些所謂的真正社會主義者卻錯誤地把社會主義和共產(chǎn)主義同現(xiàn)實粗暴簡單撕裂對立起來，任意用德國特別是費爾巴哈哲學(xué)加以解釋，衡量。使得社會主義離開現(xiàn)實的歷史基礎(chǔ)而轉(zhuǎn)到思辨中去。因此它根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的外太空。

“真正的社會主義”可以說確乎是當(dāng)時19世紀(jì)中葉典型的德國歷史條件的產(chǎn)物，費爾巴哈的人本主義和不分階級的愛是這種社會主義的理論基礎(chǔ)。從小資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，對現(xiàn)存的資本主義社會深為不滿，而又不肯推翻全部私有制，侈談社會改造的話題，最終只能訴諸思辨，它指責(zé)英法空想社會主義者只是從純粹的外在物質(zhì)享受欲望當(dāng)中引出“平等要求”，而堅持從人的本質(zhì)及其異化的角度去解決社會問題；它否認(rèn)共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的運動，是階級對立的產(chǎn)物，而強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義只是代表“真理”的要求，是哲學(xué)倫理學(xué)的實現(xiàn)，是用“愛”去恢復(fù)受到歪曲的“人的本質(zhì)”。這種思潮以美文學(xué)的詞句和形式代替了科學(xué)認(rèn)識，主張靠“愛”來實現(xiàn)人類解放，而絲毫不主張用經(jīng)濟(jì)改革，生產(chǎn)改革哪怕微小的改良辦法來提高工人待遇改善無產(chǎn)階級的處境?？偠灾?，他們的思想被沉溺在令人憎惡的美文學(xué)和泛愛主義的空談之中了。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫斯對馬克思社會主義觀的影響.梁舒婷.理論觀察，2014.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]赫斯的社會主義思想及其對青年馬克思的直接影響.劉士才.湖北行政學(xué)院學(xué)報.2015.

[4]盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[5]論赫斯對馬克思唯物史觀形成的重要影響.沈陽師范大學(xué)學(xué)報.2012.

[6]余源培，吳曉明，主編.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M]高等教育出版社（第一版），2005.

[7]陳東英，著.赫斯與馬克思早期思想關(guān)系研究[m].人民出版社，2011.

[8]汪行福.德國古典哲學(xué)的社會主義之路[j].哲學(xué)動態(tài).2006.

[9]《費希特選讀》第四卷[M].商務(wù)印書館.1997年版.

作者簡介：劉佼文（1993—），女，漢族，河南商丘市人，法學(xué)碩士，單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)。