謝凡

“學(xué)校更像一棵樹的有機(jī)體?！币浴皩W(xué)習(xí)型組織”理論聞名的世界管理大師彼得·圣吉的這一觀點讓很多中小學(xué)管理者深有共鳴。2017年4月16～17日，在廣東深圳南山外國語學(xué)校（集團(tuán)）的“與大師面對面”活動中，彼得·圣吉帶來的不僅是關(guān)于“系統(tǒng)思考與未來教育”的啟迪，更有如何將“系統(tǒng)思考”的思維應(yīng)用于學(xué)校文化培育、課程建設(shè)以及教育教學(xué)方式改進(jìn)等話題的分享。筆者結(jié)合現(xiàn)場的聆聽互動，以及彼得·圣吉的相關(guān)著作，希望能擷取其中枝葉，闡述系統(tǒng)思考對學(xué)校的價值，以及學(xué)校推動系統(tǒng)思考的路徑與策略。

一、走向“萬物互聯(lián)”：建構(gòu)學(xué)?！跋到y(tǒng)”文化有何意義？

今天的教育如何應(yīng)對變化莫測的未來？如何培養(yǎng)面向未來的學(xué)生？如何對學(xué)校教育進(jìn)行系統(tǒng)的思考和變革？——4月16日上午和17日上午，彼得·圣吉與學(xué)者、中小學(xué)校長，以及南山外國語學(xué)校（集團(tuán)）的教師、學(xué)生現(xiàn)場對話，讓臺上臺下的聆聽者與互動者皆收獲滿滿。

1.關(guān)注個體“感覺”：用真實的情感連接未來

對筆者來說，更深的觸動，不僅僅在于彼得·圣吉對系統(tǒng)思考的深入闡釋，還有他對老師南懷瑾先生的敬重，對中國傳統(tǒng)文化的推崇，以及他面對孩子時俯下身的“聆聽”姿態(tài)與交流時的“感同身受”。

當(dāng)有孩子困惑于“面對）中突怎樣做到理解自己、同理他人？”“如何才能成才，長成一棵漂亮的大樹？”他鼓勵孩子們，要看到每個個體的“特別”，沒有任何一棵樹或者一朵花與另外一個是一樣的；而整個田野的美，正是取決于不同花朵的綻放，因此，要能夠去欣賞和贊嘆每一朵花的美麗，見證每一朵花不同的燦爛。當(dāng)有孩子苦惱于“在生活中遭遇欺負(fù)怎么辦”時，他慈祥而又“柔軟”地面對孩子，鼓勵他要學(xué)會與自己的“感覺”相處，接納自我的情緒，進(jìn)而改善與他人的相處方式，耐心等待烏云散去、天空放晴的時候。

“與孩子對話的時候，就是與未來相遇的時候?！毕鄬τ趯W(xué)者、校長和教師直奔主題的提問。這些來自于學(xué)?！拔蚁胝埥檀髱煛被顒又械暮⒆觽兊膯栴}雖然稚嫩，但卻真實、樸實。彼得·圣吉沒有“慢待”任何一個小問題，而是試圖透過每一個問題向大家講述，這是一個“萬物互聯(lián)”的時代，我們要了解，每個人的每一個行為都會影響到其他人。我們要面向未來，但是只有連接到切身的情感、關(guān)注長期的思考，這樣未來才不只是停留于一個抽象的概念，而這正是我們走向系統(tǒng)思考的意義所在。

2.聚焦系統(tǒng)思考：“今天它比已往任何時候都更重要”

系統(tǒng)思考是彼得·圣吉經(jīng)典著作《第五項修煉》中所列出的五項修煉之一，是整合自我超越、心智模式、共同愿景、團(tuán)隊學(xué)習(xí)等其他四項修煉的修煉。

在彼得·圣吉看來，今天，系統(tǒng)思考比已往任何時候都更重要。他提醒大家，作為“系統(tǒng)的公民”，我們應(yīng)該認(rèn)識到。我們是在一個更大的生物和社交系統(tǒng)中行動，一系列相互關(guān)聯(lián)的行動編織成一張無形的網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)著我們和周圍世界的聯(lián)系。比如：學(xué)校會使用能源和大量的物質(zhì)，從食品、包裝，到書籍、電腦等，而那些能源如何產(chǎn)生，以及所有的“東西”使用過后如何處理，種種的問題都會影響當(dāng)?shù)睾推渌胤降纳鷳B(tài)系統(tǒng)。因此，“教導(dǎo)孩子認(rèn)識這些系統(tǒng)并知道如何改變其中的缺失，可以成為整個教育過程中令人期待的環(huán)節(jié)。”而作為一個思考框架的“系統(tǒng)思考”，則可以成為引導(dǎo)我們觀察整體的一種工具，彼得·圣吉提出，系統(tǒng)思考的修煉，“會幫助我們看清事件和細(xì)節(jié)背后的深層模式”。

3.直面未來教育：為世界公民建設(shè)“系統(tǒng)學(xué)校”

“當(dāng)老師就是當(dāng)先知，我們不是幫助孩子們準(zhǔn)備面對我們的世界，而是面對我們幾乎無法想象的未來?！北说谩なゼ谄渲骱脱葜v中多次引用麻省理工學(xué)院工學(xué)院前院長戈登-布朗的這句話，他希望讓更多的學(xué)校和教育者能夠認(rèn)識到。今天的學(xué)生將成長為未來的世界公民，他們需要理解世界所面對的問題，以及探索如何有效地解決這些問題。

面對當(dāng)下名目繁多的教育創(chuàng)新形式，彼得·圣吉建議學(xué)校的改進(jìn)與變革，要在把握“萬物互聯(lián)”這樣一個核心理念的基礎(chǔ)上，聚焦課堂的創(chuàng)新和改變。聚焦學(xué)校文化的構(gòu)建，也就是要有包容、允許失敗和錯誤發(fā)生的創(chuàng)新環(huán)境。在這個過程中，我們的教育要關(guān)注三個層次的系統(tǒng)性與互聯(lián)性。第一個層次是身心系統(tǒng)，即我們的頭腦、心和精神；第二個層次是社會、社交系統(tǒng)。如家庭、友誼、團(tuán)隊等；第三個層次是生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)。我們每個人都生存于這樣的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中，因此，這三個層次將是未來學(xué)習(xí)真正的基礎(chǔ)，也是系統(tǒng)構(gòu)建學(xué)校文化需要考慮的重要內(nèi)容，尤其是很多時候容易被忽略的第三層系統(tǒng)。而這三個層次。也是與中國傳統(tǒng)文化的精髓一脈相承的。

那么，“系統(tǒng)學(xué)?！笔鞘裁礃幼拥哪?？在現(xiàn)場對話中，彼得-圣吉為與會者描述了一所典型的“系統(tǒng)學(xué)?！彼尸F(xiàn)的樣態(tài)。這所位于沙漠地帶的貧困學(xué)區(qū)的小學(xué)已經(jīng)實踐系統(tǒng)教育15年。學(xué)校建造了一個有機(jī)菜園，學(xué)生在那里體驗動手種植的樂趣，同時為家庭提供更健康的食物，并且將富余的蔬菜、水果出售給附近有需要的人；學(xué)生們自發(fā)記錄學(xué)校的用水量，由此認(rèn)識水資源缺乏的現(xiàn)狀，共同探討如何解決水資源匱乏的問題，以及如何從自己做起減少用水量。他們都有一個很強(qiáng)烈的意愿，就是希望以力所能及的行動，為周圍世界帶來更多美好。

他還以美國一位中學(xué)數(shù)學(xué)教師為例，呈現(xiàn)了系統(tǒng)思考為一間教室?guī)淼淖兓航處煏匀欢坏貙⒔淌?、將班級視為一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，每一位學(xué)生都是老師，而非只有站在前面的那一位。因此，在課堂上，他會整合社交、情緒和數(shù)學(xué)教育，讓孩子幾乎是以互相指導(dǎo)的方式學(xué)習(xí)代數(shù)：他會關(guān)注學(xué)生互相交流的過程，以及學(xué)習(xí)速度、節(jié)奏和方式不同的學(xué)生之間如何更好地為彼此提供支持。

二、走向整合認(rèn)知：如何“系統(tǒng)”設(shè)計和實施學(xué)校課程？

那么，如何讓學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)，逐漸建立與周圍世界的連接？如何讓學(xué)生了解更廣闊的生態(tài)系統(tǒng)，從長遠(yuǎn)的、可持續(xù)發(fā)展的角度去關(guān)注整個系統(tǒng)及各個環(huán)節(jié)中可能存在的問題。以及人類自身的生活方式？總結(jié)彼得·圣吉的觀點，筆者認(rèn)為，有兩方面值得學(xué)校管理者思考。

1.教育者要保持開放心態(tài)，具有“系統(tǒng)思考”的意識

教育者首先要保持開放的心態(tài)，看清我們與周圍世界的聯(lián)系，在設(shè)計與實施課程時具有“系統(tǒng)思考”的意識。在彼得·圣吉看來，幾千年來，這個生機(jī)盎然的世界就是指導(dǎo)我們認(rèn)識系統(tǒng)的“老師”，而這種對大自然系統(tǒng)的認(rèn)知是了解社會系統(tǒng)的基礎(chǔ)。比如：學(xué)習(xí)種植植物，就要了解管理土壤與水源，要知道隨四季更迭耕作收藏。

作為一名校長或者教師，你會如何設(shè)計一門“茶文化”校本課程的課程目標(biāo)和實施路徑？是帶領(lǐng)學(xué)生通過多種方式了解茶的發(fā)展史、產(chǎn)地、特性，賞析與茶有關(guān)的詩詞歌賦？還是在茶道研習(xí)中教會學(xué)生如何知書達(dá)理，懂得待人待己之道？彼得·圣吉在回答一位教師提出的“如何將系統(tǒng)思考應(yīng)用于課程實施”這一問題時，以這位教師分享的“茶文化”課程為例。為現(xiàn)場與會者呈現(xiàn)了一個課程學(xué)習(xí)的“系統(tǒng)”路徑。他提出，除了可以通過學(xué)生之間分享學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)歷和情感，讓學(xué)生建立與其他同學(xué)的連接之外；還能夠以茶為切入點，將學(xué)生帶入對全球食品系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。比如：可以讓低年段學(xué)生了解與產(chǎn)茶相關(guān)的農(nóng)耕系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)，以及全球面臨的食品危機(jī)：對于高年段學(xué)生，則可以讓他們關(guān)注與此相關(guān)聯(lián)的有關(guān)土壤的發(fā)育程度、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性、農(nóng)民的回報，以及健康的飲食習(xí)慣等系統(tǒng)問題。這樣的學(xué)習(xí)過程就是在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)觀察和系統(tǒng)思考的過程。

2.引導(dǎo)學(xué)生與真實世界對話，養(yǎng)成“系統(tǒng)思考者的習(xí)慣”

學(xué)校要通過“發(fā)展真實世界”的課程學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“系統(tǒng)思考者的習(xí)慣”。比如：在與EQ（Emotional Quotient，情緒智商）之父丹尼爾·高曼合著的《未來教育新焦點》一書中，彼得·圣吉介紹了一所致力于推動系統(tǒng)思考的中學(xué)，和一節(jié)讓他印象深刻的八年級的自然課。

在一間教室里，三十多個14歲的孩子，正在進(jìn)行一個為期一年的專題學(xué)習(xí)——協(xié)助設(shè)計一座位于城市北邊的全新郡立公園。課堂上，有兩名男生意見相左，請彼得·圣吉評判哪個方案較優(yōu)。這兩個學(xué)生為公園步道規(guī)劃了幾種方案，但一個人想興建步道，其規(guī)劃的步道會經(jīng)過一些風(fēng)景優(yōu)美的地區(qū)，根據(jù)模擬模型，此舉可以吸引人潮，增加收入。但另一個學(xué)生則表示反對，指出那附近有一座古老的墳場，即使這條步道在短期內(nèi)能創(chuàng)造更多收入，卻很有可能會得罪某些人，就長遠(yuǎn)來看，會導(dǎo)致虧損。在彼得·圣吉看來，這兩個學(xué)生在面對這樣一個動態(tài)復(fù)雜性問題分析因果關(guān)系時，不僅能分析“我做了什么，會帶來怎樣的后果”的動態(tài)變化，還能夠運用這樣的洞見來調(diào)整并改善系統(tǒng)，這正是“系統(tǒng)思考者的習(xí)慣”。

三、走向框架構(gòu)建：如何修煉“系統(tǒng)思考”思維？

“在這樣一個碎片化的世界，如何才能走向系統(tǒng)思考？”“學(xué)校可以運用哪些有效途徑培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)思考能力？”面對校長和教師們關(guān)注度較高的這些問題，彼得·圣吉分享了他的心得。

1.孩子是天然的系統(tǒng)思考者，系統(tǒng)智能可通過學(xué)習(xí)來深化

除了以企業(yè)經(jīng)營、組織管理上的創(chuàng)見聞名遐邇外，這二十余年來，彼得·圣吉也持續(xù)關(guān)注并實際參與了很多教育改革。他認(rèn)為，系統(tǒng)思考是非常重要的能力，特別是在這個環(huán)環(huán)相扣的“地球村”時代更顯重要。而孩子本來就具有系統(tǒng)思考的潛能。在他看來，“孩子是天然的系統(tǒng)思考者”，因為他們本身就置身于家庭系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)等各種系統(tǒng)當(dāng)中。

因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)該跳脫“標(biāo)準(zhǔn)答案”的教學(xué)模式，并且建議學(xué)?；蚪處熗ㄟ^設(shè)計一些有趣的、參與度高的活動或練習(xí)，開發(fā)學(xué)生與生俱來的系統(tǒng)能力。由此讓學(xué)生意識到他與每個人之間的連接。意識到他所做的事情能夠連接到更大的集體；讓孩子從解決問題的過程中發(fā)展出一輩子受用的系統(tǒng)智慧，從而產(chǎn)生成就感與效能感，因而更有信心面對現(xiàn)今時代各式各樣的社會與環(huán)境難題。比如：在美國的一所“系統(tǒng)學(xué)?！崩铮⒆觽兠刻旆艑W(xué)之前，都會繪制一張曲線圖來呈現(xiàn)自己當(dāng)天的學(xué)習(xí)狀況，并且要向其他孩子講述過程、分享體驗、反思原因，以及學(xué)會去了解他人。在彼得·圣吉看來，培養(yǎng)系統(tǒng)智能不僅可以幫助學(xué)生建立與周圍世界的關(guān)聯(lián)，還能自然地擴(kuò)展到許多需要系統(tǒng)思考的學(xué)科學(xué)習(xí)中。如物理、化學(xué)、歷史、社會人文等學(xué)科知識背后的脈絡(luò)就是系統(tǒng)思考。

2.形成系統(tǒng)思考的框架，教給孩子知己知彼、放眼世界的能力

在這個快速變化的世界里，人與人之間的互動日益稀少，但人類、個人生存環(huán)境與地球之間的相互依存卻愈來愈重要。在《未來教育新焦點》一書中，彼得·圣吉將系統(tǒng)智能的培養(yǎng)和社交與情緒學(xué)習(xí)對接，提出了“專注自己、關(guān)懷他人、理解世界”的基本觀點。在過去的教育里。我們過于強(qiáng)調(diào)知識技能的學(xué)習(xí)，使得很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中“見樹不見林”，找不到學(xué)習(xí)的目標(biāo)與樂趣；忽略社交情緒學(xué)習(xí)。以致很多學(xué)生無力應(yīng)對自我的情緒行為問題，阻礙了個人發(fā)展。因此，如何讓這些未來世界的公民能夠?qū)W會觀察自我內(nèi)心的世界，同理他人，關(guān)心身處的系統(tǒng)，以系統(tǒng)觀思考所生存的環(huán)境，是當(dāng)前學(xué)校教育需要思考的重要內(nèi)容。

彼得·圣吉提出，促進(jìn)學(xué)生智能進(jìn)步的關(guān)鍵在于針對不同年齡段的孩子，提供適合其發(fā)展程度的工具。讓學(xué)生能夠清楚表達(dá)和鍛煉他們的系統(tǒng)智能。他整合13種系統(tǒng)思考習(xí)慣，以及一些教師在實踐中形成的基本工具，形成了學(xué)校推動系統(tǒng)思考的一貫性架構(gòu)。該框架主要包括九方面：（1）分析因果關(guān)系時。練習(xí)看出作用時間差的重要性（如上述中學(xué)生在規(guī)劃步道系統(tǒng)時，會思考短期與長期的影響）：（2）找出預(yù)期之外的影響可能發(fā)生在何處：（3）以改變觀點來增進(jìn)了解：（4）能辨識復(fù)雜性因果關(guān)系的交互影響：（5）能看出系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對行為產(chǎn)生的影響：（6）了解系統(tǒng)的架構(gòu)并找出更好的“施力點”；（7）提出假設(shè)，并加以測試；（8）檢查結(jié)果，需要時就加以修正——逐步逼近法：（9）愿意從大局著眼。

“這些受過系統(tǒng)訓(xùn)練的學(xué)生對問題的理解更深，也更透徹?！北说谩なゼ岢?，這些經(jīng)過驗證的架構(gòu)?？梢詭椭逃甙迅呱疃鹊乃伎技寄軅魇诮o各種年齡層的學(xué)生。他曾在書中列舉過兩個經(jīng)典案例。一個是在一所重視系統(tǒng)思考的普通小學(xué)，三個在玩耍時吵架的六歲男孩。如何通過工具繪制系統(tǒng)圖表。嘗試從不同角度看待問題，最終自己找出解決紛爭的辦法。另一個是在一所高中，有一位數(shù)學(xué)教師多年來堅持指導(dǎo)9～12年級學(xué)生發(fā)展針對各種各樣主題的系統(tǒng)模擬模型，從能源轉(zhuǎn)移到新科技的擴(kuò)散等。如有位學(xué)生因親眼看見家人吸毒的慘痛經(jīng)歷。通過設(shè)計吸毒模擬模型，了解毒品和免疫系統(tǒng)的相互影響。

（編輯 孫金鑫）