中國古代文化常識探驪

劉國良

【摘要】中國古代文化博大精深，廣大語文教師應(yīng)該秉持對傳統(tǒng)文化的滿腔熱忱，去解讀古代文化中的一些現(xiàn)象，通過我們的分析、研討，引領(lǐng)我們的團隊、學(xué)生乃至整個民族的國民去傳承和發(fā)揚古代文化中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)。本文重在對于古代婚姻制度和婚姻傳統(tǒng)中的一些常識做幾點初步的分析和探究，言淺意深，揚棄傳承。

【關(guān)鍵詞】古代文化 婚姻制度 婚姻傳統(tǒng) 揚棄 傳承

【中圖分類號】G633.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）26-0042-02

我國著名的歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)提出一種觀點：任何一個國家的國民尤其是知識分子，對本國的歷史文化應(yīng)該是略有所知的，即使不能縱深研習(xí)也應(yīng)知其常識，而且對傳統(tǒng)文化略有所知必須附隨一種對傳統(tǒng)心存溫情和敬意的態(tài)度。今天，當(dāng)我們以心存溫情和敬意的態(tài)度來學(xué)習(xí)中國古代文化，確切地說，應(yīng)該是中國古代文化常識，那么，我們對于先賢，對于國家，對于學(xué)生，都將是一次負責(zé)任的、問心無愧的探索。

基于此，本文主要從五個方面來淺析中國古代文化常識中的“古代婚姻制度和婚姻傳統(tǒng)”，以期從中探驪得珠。

第一方面 古代婚姻的目的和原則

1.古代婚姻的目的

《禮記》中說，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”。婚姻首要的目的是“合二姓之好”。中國古代同姓不婚，有著相同姓的兩個家族是不能結(jié)婚的。為了壯大家族的勢力，同姓不婚，兩個家族如果聯(lián)姻到一起，勢必更加興旺，此謂“合二姓之好”。

2.古代婚姻的原則

古代婚姻的原則用一句話來概括就是“一夫一妻制”。都說古代男子三妻四妾，其實四妾是有的，但是三妻是沒有的。所謂的妻，即正妻，只能有一個。歷代法律都懲罰那種立了好幾個正妻的人。然而，古代雖說是一妻制，但并不限制實際配偶的數(shù)量。比如說唐玄宗李隆基，其后宮加上宮女一共有4萬多人，然而，無論后宮佳麗多少，皇后是有且只能有一個的。

第二方面 古代婚姻制度成立的形式要件和程序

古代婚姻制度的成立必須要有一定的形式要件，還要經(jīng)過必定的程序，如果沒有這些形式要件和程序，婚姻就不會成立。

其形式要件主要體現(xiàn)在兩方面：

第一是父母之命。父母對于子女婚姻的決定權(quán)不僅體現(xiàn)在婚前甚至體現(xiàn)在婚后。比如《孔雀東南飛》中焦仲卿和他的妻子劉蘭芝的故事，“君當(dāng)作磐石 ，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲， 磐石無轉(zhuǎn)移 ”的忠貞愛情，在焦母的權(quán)勢面前顯得不堪一擊。

第二是媒妁之言?！对娊?jīng)》里面說，“娶妻如之何，非媒不得”。有媒人是婚姻的一個形式要件，僅次于父母之命。有媒人是為了“養(yǎng)廉恥”，同時也起到“公示”的作用?！短坡伞防镎f，“為婚之法，必有行媒”，為婚的過程中一定要有媒人，違律嫁娶是不允許的。

古代婚姻的程序主要指的是“六禮”。中國古代有一個說法叫做“娶妻納妾”——正妻是經(jīng)過了六禮，明媒正娶“娶”過來的，而妾是不必經(jīng)過六禮直接接“納”過來就可以了。

“六禮”的具體內(nèi)容是指：1.“納采”，即男子提著禮物到女方家里去提親。2.“問名”，即男方的人到女方家里去問女子的生辰八字及姓名。3.“納吉”，即男方帶著女方姓名、八字這些信息去問一下自己尊長的意見，若尊長已故去，就到寺廟里進行一個占卜，“吉”則進行下一步，“兇”則就此打住。4.“納征”，男方將一些禮物、財幣送到女方的家里，女方接受了，婚姻關(guān)系就確定了。5.“請期”，男方把自己家里商定的結(jié)婚的吉日告訴女方，得到女方同意，則禮成。 6.“親迎”，即相當(dāng)于如今的結(jié)婚儀式。

大家都知道司馬相如和卓文君的故事，其實按照古代的婚姻制度，卓文君就不能算是司馬相如的正妻，因為“私奔”肯定是沒有經(jīng)過“六禮”程序的。當(dāng)然后來，司馬相如做了大官回來補辦“六禮”，卓文君才成為一個正妻?？梢姟傲Y”程序的重要性和必要性。

第三方面 古代婚姻關(guān)系的解除

古代婚姻關(guān)系的解除，主要有三種情況：七出、義絕、和離。

“七出”是離婚制度的一個基礎(chǔ)，它反映了一種家族倫理的禮治精神。 “七出”是指，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！盁o子”是古代男子休妻的一個最重要的理由。據(jù)東晉《拾遺記》記載，東漢的經(jīng)學(xué)大師賈逵的姐姐 “嫁堯無嗣而歸”。就是說他的姐姐嫁給了韓堯，但是因為一直沒有生出兒子來，所以就被休回家了。

“義絕”指的是夫妻雙方近親屬之間有相互殺害的行為，此行為會導(dǎo)致夫妻之間恩斷義絕。

“和離”是指夫妻雙方自愿離婚。“情不相得者離之”，用今天的話講就是感情破裂了，自愿離婚。

其實，古代婚姻傳統(tǒng)中有很多讓人感覺溫情地方，比如說“三不去”。所謂“三不去”是指：“有所取無所歸不去”，即娶的時候女方父母尚在，但是要休掉她的時候其父母已經(jīng)去世，無所依存，這種情況下休妻是非常不人道的，所以不能休；“與更三年喪不去”，即男方父母去世后，妻子跟他共同守過三年喪，做此至“孝”之事，就成為家族一份子，不能休；“前貧賤后富貴不去”，女子嫁給男子的時候，男子家貧，但是要休掉妻子的時候，男子已富貴，此種情況下休掉與自己患難與共的妻子是非常不道德的，所謂“糟糠之妻不下堂”，指的就是這種情況。

第四方面 古代婚姻制度和婚姻傳統(tǒng)的總體特點

1.宗族性。中國古代婚姻無論從它的目的、形式等各方面來看，都是以宗族性為特點的。古代確定嫡長子繼承制，其意義在于繼承整個家族的榮耀和身份，他承載的是整個家族的傳續(xù)這樣一個重擔(dān)，而對于祖輩留下的財產(chǎn)其實基本上是諸子平分的。

2.禮儀性。古代的婚姻經(jīng)過一系列的演變與發(fā)展，逐步脫離了原始的狀態(tài)，具備了一種文化，承載了一種精神，這種精神就是禮儀性。“導(dǎo)之以禮，才之以律”，這是古代婚姻制度的基本特點。

第五方面 中國古代婚姻制度和婚姻傳統(tǒng)對于當(dāng)今時代的意義和影響

首先，培養(yǎng)了中國人對婚姻、對家庭的責(zé)任感?；橐鲈谥袊糯潜痪?、被社會上各類人所重視的?，F(xiàn)在人們常說一句話，“婚姻是愛情的墳?zāi)埂?，但是古代人從來沒有這么說過。古人中的絕大多數(shù)對伴侶忠貞不渝、從一而終、不離不棄的情懷，至今想來仍然讓人回腸蕩氣。中國人的責(zé)任感，對婚姻的使命感，對家庭的擔(dān)當(dāng)，不同于西方，就是受到中國傳統(tǒng)婚姻文化的影響的。

其次，對“門當(dāng)戶對”理念的重視和關(guān)注。直到今天，中國很多男女青年在談婚論嫁的時候還是會重視諸如學(xué)歷、工作、家庭背景等因素。如果單從積極的一面來講，這是現(xiàn)實主義對家庭負責(zé)任的一種態(tài)度體現(xiàn)。

再次，其長期的“媒妁”效應(yīng)影響并形成了中國人相對含蓄的求婚方式。男不親求，女不親許，“媒妁之言”等依然影響著當(dāng)代的中國人，諸多的婚姻中介的存在和流行就是很好的證明。在中國越是文化修養(yǎng)高的人，他的求愛方式往往就越含蓄，從中也能看出中國古代婚姻傳統(tǒng)的影子。

縱觀我國古代數(shù)千年的歷史文化，不難看出，古代人的婚姻相比當(dāng)今時代人們的婚姻，總體來說還是要穩(wěn)定得多?！霸傅靡蝗诵?，白首不相離”，除了個人情感的因素，這不能不說也是古代婚姻制度和婚姻傳統(tǒng)的一種磅礴力量。

我們研究古代的婚姻古代文化，了解其基本常識，不僅僅是為了語文教學(xué)，更是對傳統(tǒng)文化的一種尊重，一種景仰，一種傳承?！叭∑渚A，去其糟粕”，在這個過程中，適度的揚棄還是十分必要的。