傳統(tǒng)藏傳佛教信眾的社會認(rèn)知三維圖式

張亞蕊+蒲江江

摘要：筆者試圖從社會心理學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)，以社會圖式為理論基礎(chǔ)來描述、解釋藏傳佛教信徒的社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)。藏傳佛教信眾存在著“人間—天道—地獄”信仰三維認(rèn)知觀念，從馬克思的環(huán)境觀出發(fā)，可以將藏傳佛教信徒的社會認(rèn)知圖式分為自然、制度和信仰三大互動的范疇，其中信仰圖式是上述兩大圖式的歸納點(diǎn)與整合形式。信仰圖式主要表現(xiàn)在：無神論意識形態(tài)覆蓋下的漢族人群所產(chǎn)生的是物質(zhì)一元化的單維視角，與藏傳佛教由“人—神—鬼”三維認(rèn)知模式導(dǎo)致的善惡二極世界觀自然不同，對于同樣的事物必然有異樣的看法，這種心理真實(shí)一直支配著他們的日常行為和精神生活。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；社會認(rèn)知；圖式

在佛教的世界觀里，人、鬼、神共同構(gòu)筑了一個(gè)清晰的三維世界，他們分別居住于人間、地獄、極樂世界三維的空間中，就其重要性而言，顯然是兩頭大，中間小，人一旦處于信仰之中，對于這個(gè)信仰圖式的認(rèn)知就是他的全部世界，并不追求科學(xué)理性的思維系統(tǒng)。[1]這種三維的符號模型，影響著信仰者的精神格型，進(jìn)而影響他們的日常生活。

首先從藏傳佛教的經(jīng)典文本與教義出發(fā)，歸納出三維結(jié)構(gòu)的各自內(nèi)涵。按照藏傳佛教“六道輪回”的說法：人若不能成佛就的在天、人、阿修羅（惡鬼）、牲畜、餓鬼和地獄這六界中不斷輪回，永沒有盡頭，今生也不過是輪回中的一站而已。天、人和阿修羅統(tǒng)稱為“三善趣”；牲畜、惡鬼和地獄統(tǒng)稱為“三惡趣”。人若在“三惡趣”中輪回，那肯定是因?yàn)椤白飿I(yè)”的緣故；人倘若能在“三善趣”中輪回，也未必是好事，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為生命本是苦難，即使在“三善趣”中輪回，如果犯了“罪業(yè)”也會落入“三惡趣”中，因此想要幸福，就得皈依佛門修成正道達(dá)到最高的境界——即死后不再受輪回之苦，也就是生死相續(xù)的終結(jié)之“涅槃”。

一、天道即佛

“天”是永恒的“善”的象征，而佛即為“善”的終極代表、行善的行為楷模，是一切智慧、崇高、美好、道德的化身。正如詹姆斯所說，佛就是真理的開端，也是真理的定論。在藏傳佛教中，人們膜拜的佛主要有：佛（釋迦牟尼佛、燃燈佛、彌勒佛、藥師佛是藏族社會影響較大的佛）、法（對于法的信仰，藏傳佛教信仰的是菩薩）、護(hù)法神（馬頭明王是觀世音菩薩的化身，他既是本尊佛，又是密宗的大護(hù)法神。此外藏傳佛教重要的密宗護(hù)法神還有吉祥天女、六臂護(hù)法、法王、財(cái)神等。他們都屬于三寶中的僧寶）、祖師（藏傳佛教各教派的創(chuàng)立祖師是各信徒心中的圣者，如寧瑪派的蓮花生、噶當(dāng)派的阿底峽、噶舉派的米拉日巴、薩迦派的“薩迦五祖”、格魯派的宗巴咯等。信徒們通過各種方式來供奉他們，以期望得到他們的引導(dǎo)）、活佛（隨著藏傳佛教的發(fā)展而出現(xiàn)的弘佛、引渡眾生的人，他們在藏傳佛教中有著重要的地位，在信眾的信眾享有很高的聲望）。

在藏區(qū)，最具特色的佛當(dāng)屬活佛。活佛是隨著藏傳佛教的發(fā)展而出現(xiàn)的弘佛、引渡眾生的人。

問：你信活佛嗎？平時(shí)有什么事請他們？

案主ZQ07（女）

我信活佛。活佛能給我?guī)砗眠\(yùn)。大家都信活佛。

案主ZQ08（男）

我每年要請五個(gè)人念經(jīng)，念經(jīng)要先請馬爾康的活佛算，根據(jù)算的情況才決定念什么經(jīng)。不是每個(gè)人都可以念經(jīng)。

案主ZQ09（女）

（請人）念經(jīng)要喇嘛或活佛才行哦。至少要喇嘛或者活佛算了才念經(jīng)。

案主ZQ10（男）

（父親去世安葬）當(dāng)時(shí)是請活佛來看，活佛覺得適合用土葬，活佛是阿底的，叫因波羅。我們現(xiàn)在有火葬，有土葬，也有天葬，但是比較少。有也是要到甘孜去天葬。我們這里有墳場，自己去看，看上哪里就葬哪里。都要請活佛來看，活佛看了還要念經(jīng)，大家還要來幫忙。

從以上的訪談中可以了解到，活佛在藏傳佛教中、在信眾中有著重要的地位，享有很高的聲望。

二、地獄甚苦

“地”則是另外一極“惡”的象征，代表著罪惡與懲罰，是人們所禁忌且極力避免的?！皭骸卑磺信c“善”對立的的思想與行為，如不顧道德與他人利益、利用各種卑劣手段滿足自己的欲望，過度沉湎于聲色犬馬的感官刺激中，對有情眾生及社會造成危害，違背宗教戒律，等等。佛教認(rèn)為，犯下惡業(yè)者會根據(jù)罪惡的程度墜入三惡趣之中，盡受諸多痛苦與折磨，慘不堪言。

藏傳佛教的六道輪回圖生動的向我們展示了一個(gè)流轉(zhuǎn)的世界。我們可以看到畫面是一個(gè)棕色的面相兇惡的明王抱著一個(gè)巨大的輪，大輪從外到里共分為四層。第一層分為十二部分，稱為十二因緣，又叫十二緣起，十二支。十二緣起。實(shí)際上歸結(jié)為一種認(rèn)識，即任何一個(gè)有生命的個(gè)體，在未獲得解脫之前，均須依據(jù)因果律于“三世”、六趣中生死流轉(zhuǎn)，永無終止；人的貧富貴賤壽夭等差別，以及存在于社會中的不平等全在于十二緣起。第二層是最顯眼的一層，分為六格，也就是六道。在這六格最靠下的一格中，畫的是閻羅王審視著下面眾多受苦難的人，他們被小鬼用種種酷刑折磨著，讓人不禁戰(zhàn)栗，這就是地獄趣。在這一格的左邊一格就是餓鬼趣，地獄趣的右邊一格是畜生趣，阿修羅趣在畜生趣的上面一格。第三層畫有直立的人和帶索倒懸的人，分辨象征著善趣和惡趣。最里面一層畫著鳩、蛇和豬，分別象征著貧、瞋和癡，這是眾生永遠(yuǎn)在輪回流轉(zhuǎn)的根源。在藏傳佛教中，鬼的因素是比較少的，很多信眾對鬼的認(rèn)識也是在輪回流轉(zhuǎn)中做了壞事而到了“三惡趣”之中，而非我們所想的鬼就是妖魔邪惡的無處不在的。

三、人間悲觀

“人”處于天與地兩極之間，可上亦可下，是具有可選擇性的，可以通過行善積德、修習(xí)佛法成為佛而超脫于輪回，即使成不了佛，至少也能進(jìn)入“三善趣”，獲得一個(gè)好的輪回；也可以選擇盡情釋放各種欲望、做出各種罪惡行徑，最終墮入畜生、惡鬼、地獄道，嘗盡痛苦與折磨。

藏傳佛教就是通過用信仰的三維輪回、善惡的因果報(bào)應(yīng)來維持這個(gè)善惡的社會認(rèn)知機(jī)制。今世不報(bào)來世報(bào)，只要相信了靈魂不朽、靈魂要轉(zhuǎn)世，那么，每個(gè)人對其行為便會有一個(gè)預(yù)期，預(yù)期于“我做了什么樣的事情，會得到什么樣報(bào)應(yīng)”。人們根據(jù)這樣一個(gè)預(yù)期來做事情，于是就演變成了一個(gè)人的自主機(jī)制，由此，三維輪回觀就變成了藏族社會行為的一個(gè)基本的自律機(jī)制，人們要對其行為計(jì)算成本和收益，即使不怕今生也要怕來世獲得惡報(bào)。它讓獎懲預(yù)期對行為的控制達(dá)到很長時(shí)間，超越今生延續(xù)到來世。如果套用精神分析術(shù)語，天道或可象征“超我”，代表道德與美好的一面，是人之精神追求；地獄或可象征“本我”，代表原欲、罪惡、禁忌的一面；而居中的人道象征著“自我”，通過善惡的分辨及行為的調(diào)節(jié)，維持著生于人世的心理平衡，通過抑惡揚(yáng)善為來世尋求一個(gè)好的歸屬。

從榮格的精神分析理論出發(fā)，“我是誰？我的歸屬何在？”這類原型問題任何人類社會都會以某種形式提出。同時(shí)，在大多數(shù)社會，其正規(guī)的和非正規(guī)的解釋體系都在嘗試回答這個(gè)問題。而這些答案在遠(yuǎn)古時(shí)候又通常體現(xiàn)為創(chuàng)世神話的故事，而后被整合稱為宗教信仰。通過講述萬事萬物如何起源，提供了一個(gè)自我定位與認(rèn)知的普遍坐標(biāo)。通過這個(gè)坐標(biāo)體系，人們就能夠在一個(gè)更大的框架里想象自身的存在，而且扮演自身的角色。從馬斯洛的需要層級理論可知，我們在精神上、心理上，以及社會上有一種深層次的需要，那就是要有一種定位感、一種歸屬感，而創(chuàng)世神話正好滿足了這種深層次的需要。正因?yàn)樗鼈兲峁┝嘶镜亩ㄎ?，所以?jīng)常被深深整合在最深層的宗教思想里。通過對于“原型問題”的回答，宗教信仰完成了自己宏大的宗教敘事結(jié)構(gòu)和精微的世界解釋體系，而這種虛擬事實(shí)的構(gòu)建在遠(yuǎn)古時(shí)期無疑極為合理和富有信服力的，因而它普遍占據(jù)了早起世界的意識形態(tài)領(lǐng)域。

本文認(rèn)為，藏傳佛教信仰圖式的概括化知識與分類的來源來自于藏傳佛教的經(jīng)典神圣文本、主要教義和傳說。宗教文本是一種種族集體經(jīng)驗(yàn)和集體無意識的存儲庫，它將種族生存發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)整合在教義、禁忌和規(guī)則中，在一個(gè)民族中世代流傳的少數(shù)經(jīng)典會成為這個(gè)民族文化的核心，能夠充分反映該民族典型的認(rèn)知方式和心理特點(diǎn)。不同的人群從信眾到最為精深的神職人員都是對這種神圣文本或規(guī)則的解讀及模仿或追隨。如藏傳佛教從緣起說、六道輪回、因果業(yè)報(bào)等交易入手，而西北伊斯蘭教則從《古蘭經(jīng)》出發(fā)，西南則是數(shù)不清的民間傳說和較為稀少的成文經(jīng)典。

藏傳佛教信眾的社會認(rèn)知圖式是在被環(huán)境決定的信教民眾的觀念社會中，通過宗教神圣文本和神話傳說中關(guān)于“人、神、鬼”的三維描述，結(jié)合自身的社會生活事實(shí)，逐漸形成了自身獨(dú)特的分類意識，不約而同地將世界分為代表善的絕對彼岸、現(xiàn)實(shí)人間和代表惡的絕對彼岸，這就形成了不間斷連續(xù)譜層級分類。此岸是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世俗社會，在人們的觀念中，圣與俗既可以找到分離的理由，也可以找到對接的線索。就是在彼岸，也依然劃分出兩個(gè)社會，一個(gè)在天上，是為天堂或天國，那里住著神仙、祖靈等天國居民，代表著一切善與美的社會生活圖景；在另一端，則是地獄，那里是鬼怪、妖魔以及一切丑惡靈魂的居所，代表著一切假、丑、惡的社會生活圖景。而人間事理往往被歸因于這兩個(gè)虛幻世界。藏傳佛教信仰圖式通過“人、神、鬼”的三維坐標(biāo)體系，神職人員、信眾各自明白了自身的信仰與社會角色定位。

在“人、神、鬼”三維信仰圖式結(jié)構(gòu)下，藏傳佛教內(nèi)心形成了對外部世界的一致的心理反映，由從人間到其余兩界的去留問題衍生除了善、惡兩極主題，將信仰規(guī)則簡單化為兩極，形成西部族群信仰圖式的“槽道”組成。這樣的信仰圖式，能夠?qū)ζ淙粘Ｉ畹挠^念產(chǎn)生信仰規(guī)則的限制，它規(guī)定了社會結(jié)構(gòu)的善惡分離，這種自上而下的心理真實(shí)一直支配著他們的日常行為和精神生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳昌文.圣俗邊緣——西部社會的環(huán)境、信仰和行為[M].成都：四川人民出版社，2000.

[2]尕藏才旦.《藏傳佛教文化概覽》[M].蘭州：甘肅民族出版社，2002：106.

作者簡介：張亞蕊（1990—），女，山東臨沂人，碩士，阿壩師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院·預(yù)科部助教，研究方向：社會心理學(xué)。