李樹超

荀子作為原始儒家的代表人物之一，在中國(guó)歷史上，因?yàn)樗男詯褐f(shuō)而備受爭(zhēng)議。眾所周知，儒家的主流長(zhǎng)期以來(lái)一直以教化民眾，遷善改過(guò)為己任。可是荀子卻偏偏標(biāo)新立異，認(rèn)為人性是惡的。又因?yàn)闅v史的因緣際會(huì)，荀子教出了兩個(gè)很出名的學(xué)生，一為韓非，一為李斯。韓非子被評(píng)價(jià)為法家學(xué)說(shuō)的集大成者；李斯作為他的同學(xué)，更是輔佐秦始皇的一代權(quán)臣。學(xué)生的離經(jīng)叛道，也讓荀子頗受微詞。譚嗣同在《仁學(xué)》一書中說(shuō)：“二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也?！避髯拥膶W(xué)說(shuō)作為譚嗣同所說(shuō)的“鄉(xiāng)愿”，為什么荀子能夠仍在儒家之列呢？我們就回到《荀子》一書，從人性論的角度來(lái)管窺這一問(wèn)題。

荀子所說(shuō)的“性”是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念?！盾髯印分刑岬搅烁鞣N各樣的“性”，如才性、材性、情性、天性等。荀子說(shuō)：“生之所以然者謂之性。性之和新生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性”；“性也者，吾所不能為也，然而可化也”；“性者，本始材樸也”；還說(shuō)：“凡性者，天之就也……不可學(xué)、不可事而在人者謂之性?！避髯诱J(rèn)為性是人與生俱來(lái)之不可變者，或者說(shuō)人本身最原初的特質(zhì)。荀子對(duì)“性”的認(rèn)識(shí)充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的“當(dāng)下即是”的特質(zhì)。人生于天造地設(shè)的環(huán)境之下，也長(zhǎng)于天地之中。所以中國(guó)哲學(xué)會(huì)將人性與天勾連起來(lái)，不會(huì)在此之外另尋一個(gè)創(chuàng)造者。無(wú)論是孔子、孟子還是荀子，都承認(rèn)了天對(duì)人性的影響。只是他們?cè)谔烊绾斡绊懭诵苑矫骘@得略有不同?？鬃雍苌僬勚苯印靶浴?，但孔子在面對(duì)司馬桓魋的威脅時(shí)說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？”這里的“天生之德”就與“性”很接近了?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中指出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孔子沒(méi)有說(shuō)性善與否，但是承認(rèn)了“習(xí)”對(duì)于性的影響。一般認(rèn)為，孟子主張性善，徐復(fù)觀先生談到孟子思想時(shí)說(shuō)：“因心善是天之所與我者，所以心善即是性善，而孟子專從心的作用指正性善?！避髯訉?duì)人性的看法與孔子類似，性是承天而來(lái)的，不可學(xué)，不可事的。但是荀子認(rèn)為性是可以化的。人性是可以通過(guò)教育或者是“注錯(cuò)習(xí)俗”來(lái)慢慢引導(dǎo)的?！墩f(shuō)文解字》中講：“化，教行也?！鄙厦孳髯訉?duì)于“性”的諸多討論當(dāng)中，并沒(méi)有指出性惡這一說(shuō)法。

那么，荀子的“性惡”說(shuō)是在何種情況下提出的呢？“知人論世”是儒家思想中一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。任何一種思想或?qū)W說(shuō)的產(chǎn)生都會(huì)深深地打上那個(gè)時(shí)代的烙印。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上的一大亂世。諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野?！睉阎钌畹臅r(shí)代擔(dān)當(dāng)，那個(gè)時(shí)候的士人開始用自己的學(xué)識(shí)為那個(gè)混亂的時(shí)代開藥方，試圖用自己的知識(shí)為水深火熱中的人民找到出路。諸子百家思想百花齊放，各種學(xué)說(shuō)風(fēng)起云涌。恰如近代中國(guó)的救亡圖存一樣。知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神一直在一代一代學(xué)人之中血脈相傳。荀子也是如此，在《性惡》篇開宗明義：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”荀子之所以說(shuō)“性惡”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人“生而有好利”的情況。荀子所說(shuō)的本始材樸的性，是無(wú)分善惡的，導(dǎo)于善，則善矣，導(dǎo)于惡，則惡矣。所以，荀子倡導(dǎo)要“化性起偽”。

荀子十分注重環(huán)境對(duì)人的影響。因此荀子強(qiáng)調(diào)“注錯(cuò)習(xí)俗”在化性過(guò)程中的作用。荀子曾在《勸學(xué)》中用諸多例子來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。其一，南方有一種鳥叫作蒙鳩，用羽毛來(lái)筑巢，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是因?yàn)轼B窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。其二，西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。其三，蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立??；白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了。其四，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了?？梢?jiàn)，荀子十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于人的漸進(jìn)式影響，這種漸進(jìn)式的影響就是所謂的“化”。

那么，“化性”為什么要從“偽”開始呢？從現(xiàn)代語(yǔ)言角度來(lái)說(shuō)，偽可以解釋為假或者不真實(shí)?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“偽，詐也?！睆倪@個(gè)角度理解，化性起偽變成了化性起于偽裝或者欺詐，或者是在人本性之上施以一層不真實(shí)的面具作為遮羞布。王引之認(rèn)為這里的“偽”應(yīng)該讀作“為（wéi）”，是人為的意思。人的天性渾然善惡未分，如果任由其生而好利、生而有疾惡、生而有耳目之欲發(fā)展下去，就會(huì)讓善隱匿，而讓惡彰顯。為了避免惡肆無(wú)忌憚地張揚(yáng)，就需要用善來(lái)進(jìn)行修正和引導(dǎo)?？此茞菏潜救坏模剖侨藶榈?。其實(shí)不然，善惡是以人類道德為中心的價(jià)值評(píng)判。在追名逐利的時(shí)代之中，時(shí)代的導(dǎo)向作為大背景被人們無(wú)意識(shí)地忽略掉了。所以，看起來(lái)人性惡是那么合理。在缺乏善的年代里，善顯得那么鶴立雞群，所以善成了人為的價(jià)值。實(shí)則善惡都是在人類的價(jià)值判斷下產(chǎn)生的，都是發(fā)生論語(yǔ)境下的價(jià)值判斷。原本的性就如荀子所說(shuō)的“本始材樸”那樣。這也就是很多學(xué)者主張的無(wú)所謂善惡的“性樸論”。

事實(shí)上，我們每個(gè)人都或多或少地背負(fù)著“惡”。而惡又是不為社會(huì)公共道德所容納的。所以就需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去趨善避惡。這樣社會(huì)才能朝著我們所期望的美好的方向發(fā)展?！皞巍本褪浅浞职l(fā)揮人自身的主觀能動(dòng)性來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程就是荀子所說(shuō)的尊師隆禮的過(guò)程。《勸學(xué)》中荀子用一段簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括了這個(gè)過(guò)程：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀(jì)也；詩(shī)者、中聲之所止也；禮者、法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。”從學(xué)習(xí)的內(nèi)容講，荀子認(rèn)為應(yīng)該從讀經(jīng)開始，到讀禮結(jié)束。從意義上講，從做一個(gè)士人開始，到成為圣人結(jié)束。圣人境界是儒家理想中的最高人格，也是中國(guó)歷代儒生的終極追求。吊詭的是，圣人是一個(gè)無(wú)止境的追求，伴隨著人格境界的提升，圣人的境界也會(huì)不斷提升。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典不僅僅是知識(shí)的載體，更是人格培養(yǎng)的道德源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)知行合一。讀中國(guó)的古書要讀出其中的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)增長(zhǎng)才華，也要力行其中的道理來(lái)培養(yǎng)品德。禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兼具兩方面的功能，一方面是人內(nèi)心德性的外化表達(dá)，一方面是外在的強(qiáng)制約束。人都渴望絕對(duì)的自由。但是人作為社會(huì)性的存在，必須符合社會(huì)規(guī)則才能詩(shī)意地在社會(huì)上生存。因此，不僅僅需要遵從自己的本心道德，更要遵從社會(huì)的規(guī)則。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中，人要不斷地講社會(huì)規(guī)則內(nèi)化到心里，才能實(shí)現(xiàn)隨心所欲不逾矩。

荀子正是希望人能夠在社會(huì)實(shí)踐中，不斷地去增長(zhǎng)人的善，隱匿人的惡，達(dá)到“習(xí)慣若自然”的境界，完成一個(gè)人從“自然人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化。正如，錢大昕為謝墉《荀子箋釋跋》謂：“孟言性善，欲人之盡性而樂(lè)于善；荀言性惡，欲人之化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也。蓋自仲尼既歿，儒家以孟、荀為最醇，太史公敘列諸子，獨(dú)以孟、荀標(biāo)目，韓退之于荀氏雖有‘大醇小疵之譏，然其云‘吐辭為經(jīng)，‘優(yōu)入圣域，則與孟氏并稱，無(wú)異詞也?！避髯与m從性善開始言說(shuō)，卻是為了化人向善。荀子與孔孟一樣，以圣人為最高的道德追求?！稘h書》中說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”荀子雖然標(biāo)新立異，但是卻在儒家的大旨之內(nèi)。荀子從社會(huì)實(shí)然層面出發(fā)，不失為一個(gè)經(jīng)世之大儒。