王自強(qiáng)

摘要：在美國(guó)的華人學(xué)者王靖獻(xiàn)先生的《鐘與鼓》一書中，通過(guò)借用帕里——洛爾德的理論，分析了《詩(shī)經(jīng)》中“套語(yǔ)”和“主題”的問(wèn)題。這種研究古希臘史詩(shī)的“套語(yǔ)理論”對(duì)當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》研究帶來(lái)了一定的影響。本文主要從兩個(gè)方面入手，其一，通過(guò)對(duì)《毛傳》所涉及的一百多處 “興”的表述的統(tǒng)計(jì)與闡釋，弄清楚《詩(shī)經(jīng)》之“興”的具體內(nèi)涵及其文化外延。其二，結(jié)合王靖獻(xiàn)先生在《鐘與鼓》中所闡述的“主題”的理論，對(duì)“主題”與“興”的相似性和差異性進(jìn)行界定。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；主題；興；詩(shī)學(xué)觀；闡釋

清代以前，先輩學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋與研究，大抵超不出經(jīng)學(xué)的范疇。清末民初，受時(shí)代變革之聲的影響，傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)漸趨衰頹，出現(xiàn)了一些新的研究成果。尤其在研究方法上，聞一多可謂是打開了另一扇大門。上世紀(jì)八十年代，各種西方理論涌入中國(guó)，不少學(xué)者嘗試用多樣的研究視角和研究模式，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》加以再闡釋。華人學(xué)者王靖獻(xiàn)以比較文學(xué)的視角，并加之以理論化的研究，提出了《詩(shī)經(jīng)》中存在大量“現(xiàn)成套語(yǔ)”或叫做“現(xiàn)成思路”的現(xiàn)象。并且將這種關(guān)于“主題”的現(xiàn)象與《毛傳》的“興”等同起來(lái)。對(duì)于王靖獻(xiàn)先生的闡釋，應(yīng)該看到有其得，亦有其失。

一、《毛傳》之“興”詞與其詩(shī)學(xué)觀

在主題與興的關(guān)系的辨析問(wèn)題上，王靖獻(xiàn)首先舉出了《詩(shī)經(jīng)》中“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”的例子。這句詩(shī)，分別出現(xiàn)在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《小雅·谷風(fēng)》中，據(jù)此，王靖獻(xiàn)認(rèn)為：“從其所占韻律位置極其基本意義的既定特征看，我們可將這一短語(yǔ)稱作“引語(yǔ)式套語(yǔ)”，這一套語(yǔ)尤其與《詩(shī)經(jīng)》中的怨詩(shī)有關(guān)。”[1]關(guān)于“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”這句詩(shī)，《毛傳》釋為，興也。如果按照王靖獻(xiàn)的說(shuō)法，凡“興也”之詞皆與“主題”有關(guān)。那么這一理論體系的建構(gòu)必須是具有普遍性的，在此，筆者對(duì)《毛傳》中所有涉及“興”的詩(shī)句進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。如下：

（一）關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。（《周南·關(guān)雎》）[2]

（二）葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。（《周南·葛覃》）

（三）南有樛木，葛藟累之。（《周南·樛木》）

（四）桃之夭夭，灼灼其華。（《周南·桃夭》）

（五）江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。（《召南·江有汜》

（六）匏有苦葉，濟(jì)有深涉。（《邶風(fēng)·匏有苦葉》）

詳例之外的其他簡(jiǎn)例：

“風(fēng)”的部分（72例[3]）：

周南：《卷耳》、《漢廣》、《麟之趾》/召南：《鵲巢》、《草蟲》、《行露》、《摽有梅》、《何彼襛矣》/邶風(fēng)：《柏舟》、《綠衣》、《終風(fēng)》、《凱風(fēng)》、《雄雉》、《谷風(fēng)》、《泉水》、《北門》、《旄丘》、《綠衣》、《凱風(fēng)》/鄘風(fēng)：《墻有茨》、《柏舟》/衛(wèi)風(fēng)：《有狐》、《芄蘭》、《淇奧》、《竹竿》/王風(fēng)：《揚(yáng)之水》、《葛藟》、《兔爰》、《中谷有蓷》、《采葛》/鄭風(fēng)：《萚兮》、《野有蔓草》、《風(fēng)雨》/齊風(fēng)：《敝笱》、《東方之日》、《南山》、《莆田》/魏風(fēng)：《園有桃》/唐風(fēng)：《山有樞》、《杕杜》、《葛生》、《椒聊》、《揚(yáng)之水》、《采苓》、《鴇羽》、《綢繆》/秦風(fēng)：《車鄰》、《黃鳥》、《無(wú)衣》、《蒹葭》、《終南》、《晨風(fēng)》/陳風(fēng)：《月出》、《東門之楊》、《東門之池》、《防有鵲巢》、《澤陂》、《墓門》/檜風(fēng)：《隰有萇楚》/曹風(fēng)：《下泉》、《蜉蝣》、《蜉蝣》、《鳲鳩》/豳風(fēng)：《鴟鸮》、《九罭》、《狼跋》

“雅”的部分（32例）：

小雅：《鹿鳴》、《南山有臺(tái)》、《蓼蕭》、《南有嘉魚》、《菁菁者莪》、《黃鳥》、《蓼莪》、《巷伯》、《谷風(fēng)》、《小宛》、《青蠅》、《采綠》、《黍苗》、《鴛鴦》、《裳裳者華》、《車舝》、《桑扈》、《瞻彼洛矣》、《頍弁》、《采菽》、《菀柳》、《白華》、《綿蠻》、《苕之華》、《鴻雁》、《沔水》、《鶴鳴》、《斯干》、《節(jié)南山》/大雅：《棫樸》、《桑柔》

“頌”的部分（1例）

周頌：《振鷺》/魯頌：無(wú)/商頌：無(wú)

《毛傳》中，凡被視為“興也”之詩(shī)，共105首。通過(guò)上表，可以清楚得看到，涉及“興”的詩(shī)的具體分布?！芭d”在國(guó)風(fēng)中所占的比例是45.00%，在雅中所占的比例是30.48%（主要集中在小雅），在頌中所占的比例是2.50%，這樣的數(shù)字比例具有極強(qiáng)的說(shuō)明性。如果按照王靖獻(xiàn)的說(shuō)法，“興”就是主題，那么《魯頌》與《商頌》中無(wú)“興”，也就意味著，頌詩(shī)無(wú)主題，主題理論的適用性，就變得十分可疑了。主題理論在分析《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，是有范圍限制的。對(duì)于，這一點(diǎn)，王靖獻(xiàn)似乎一概而論，甚至以偏概全。還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是凡是被《毛傳》標(biāo)為“興也”的詩(shī)句，無(wú)一例外都在每首詩(shī)的第一句。如果這些詩(shī)句都承擔(dān)著主題的功能，那就完全沒(méi)有必要將其統(tǒng)一放在詩(shī)首。對(duì)于《頌》和《大雅》幾乎無(wú)“興”，與詩(shī)的功用有關(guān)，《頌》多為祭祀儀禮之歌，而《大雅》主要頌周王功績(jī)。因此，這種較為嚴(yán)肅謹(jǐn)正的詩(shī)很少用“興”，往往是直陳其事。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，“興”似乎與主題無(wú)關(guān)，它成為一種功用選擇的需要。

在討論王靖獻(xiàn)的主題理論之前，我們有必要對(duì)“興”的詩(shī)學(xué)觀進(jìn)行更深地探討與認(rèn)識(shí)。對(duì)此，孔子曾有過(guò)較早地評(píng)述：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥獸草木之名?！盵4]這里的“詩(shī)可以興”，是指詩(shī)對(duì)人能起到思想啟發(fā)和感情感染作用?？梢哉f(shuō)，孔子的“興、觀、群、怨說(shuō)，一定程度上概括和反映了詩(shī)歌的本質(zhì)特征。圍繞著“《詩(shī)》學(xué)六義”，不斷有經(jīng)學(xué)家對(duì)此闡述。漢代的鄭玄說(shuō)：“興見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”六朝的劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“興者，起也。‘興則環(huán)譬以諷，蓋隨時(shí)之義不一，故詩(shī)人之志有二也?！绷牧硪晃晃恼摷溢妿V則認(rèn)為：“文已盡而意有余，興也?！蹦敲矗P(guān)于興的說(shuō)法，我們最熟悉的莫過(guò)于朱熹的“興者，先言它物以引起所詠之辭也”。綜合以上幾家的說(shuō)法，“興”的含義有三種。其一是，諷勸。其二是，明志。其三是，發(fā)感。endprint

以上的《詩(shī)經(jīng)》中的“興”的探討仍然是在經(jīng)學(xué)的范疇之內(nèi)，這些含義也是有關(guān)“興”的具體內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，在《詩(shī)經(jīng)》的研究過(guò)程中，“興”的文化外延越來(lái)越被當(dāng)前的學(xué)者所討論?，F(xiàn)代學(xué)者錢穆先生曾就“興”發(fā)表過(guò)見解，他認(rèn)為，“興”就是“比類而相通，感發(fā)而興起”?！芭d”的意義已不在局限在《毛傳》中的諷喻和明志的教化，而是更多的轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N文學(xué)的修辭。在詩(shī)境的表達(dá)中，“興”成為兩種內(nèi)在情感的聯(lián)系，也就回到了情感意義上的詩(shī)學(xué)體驗(yàn)。那么，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行“主題”的闡釋，既沒(méi)有表現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的“興”的具體內(nèi)涵，也沒(méi)有體現(xiàn)“興”的文化外延。如此，“主題”和“興”就是完全不同的兩個(gè)概念嗎？當(dāng)然不是。

二、“主題”和“興”的相似性與差異性

在《鐘與鼓》中，王靖獻(xiàn)以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”引出了對(duì)《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《小雅·谷風(fēng)》這兩首詩(shī)的對(duì)比。他認(rèn)為，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”就是一個(gè)引語(yǔ)式套語(yǔ)，“這不過(guò)又是一首運(yùn)用主題創(chuàng)作的婦女的怨詩(shī)而已……‘山谷這一主題也許來(lái)源于對(duì)女性的某一隱喻?！盵5]隨后，他又對(duì)山谷的生兒育女的隱喻性做了一番闡釋，并且對(duì)有關(guān)這類主題的詩(shī)進(jìn)行了特點(diǎn)式的說(shuō)明。隱喻成了主題的一大特點(diǎn)。在王靖獻(xiàn)先生看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作方法是套語(yǔ)模式，而解讀方法就是主題模式。最重要的是，他的主題理論與《毛傳》的105處“興”聯(lián)系起來(lái)。

通過(guò)上一小節(jié)，對(duì)《毛傳》興的詩(shī)學(xué)觀的內(nèi)涵和外延的界定，可以看出王靖獻(xiàn)的主題理論與《毛傳》的“興也”說(shuō)，在闡述的程式化上具有某種一致性。帕里——洛爾德的理論，明顯受到了20世紀(jì)初結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和俄國(guó)形式主義的影響。比如，王靖獻(xiàn)曾說(shuō)：“主題即是在口述套語(yǔ)的創(chuàng)作過(guò)程中能夠引向更大的結(jié)構(gòu)——故事的情節(jié)——的指標(biāo)作用的一組概念。套語(yǔ)則作為詞組，形成較小的結(jié)構(gòu)，即詩(shī)行。而在詩(shī)行中，主題的一系列相關(guān)成分也具體化了?！盵6]無(wú)論是“套語(yǔ)說(shuō)”還是“主題論”，都是從闡述對(duì)象的結(jié)構(gòu)出發(fā)，動(dòng)用程式化、邏輯化的理論框架，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行肢解。而《毛傳》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋也是在一個(gè)預(yù)先設(shè)定的解釋框架內(nèi)，即諷勸的教化功能論，在這個(gè)框架內(nèi)，所有的解釋都不免偏離原詩(shī)的本義。因此，在這一點(diǎn)上，王靖獻(xiàn)的“主題論”與《毛傳》的“興也說(shuō)”具有相似性，都是一種既定的程式化的理論。

原本帕里——洛爾德理論是用來(lái)闡釋荷馬史詩(shī)的，史詩(shī)屬于敘事詩(shī)的范疇。這里，王靖獻(xiàn)將它用于分析作為抒情詩(shī)的《詩(shī)經(jīng)》，明顯存在著任意性和概念轉(zhuǎn)換的模糊性。作為人類早期的史詩(shī)，篇幅極大，無(wú)論是印度史詩(shī)還是古希臘史詩(shī)，都是由歌者代代口傳，并且不斷的口頭創(chuàng)作，最后由詩(shī)人進(jìn)行整理成書。由于這種創(chuàng)作特點(diǎn)，所以，史詩(shī)中存在大量的重復(fù)，并且對(duì)某一意象的固定使用，也就形成了所謂的“套語(yǔ)”或“主題”。但是，《詩(shī)經(jīng)》不同，它的篇幅本身很小，它的流傳不是靠口傳，而是由樂(lè)官整理并傳唱。因此，《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)不需要套語(yǔ)，反而追求的更是一種簡(jiǎn)約。對(duì)此，王靖獻(xiàn)又認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》從采集到成詩(shī)，這中間有一個(gè)過(guò)程，原先民間語(yǔ)言的重疊很可能被改寫。同時(shí)《史記》記載的孔子刪詩(shī)，只留下原來(lái)的十分之一。這種觀點(diǎn)，只是猜測(cè)，雖有“孔子刪詩(shī)”一說(shuō)，但是通常認(rèn)為，孔子只是將不符禮教的詩(shī)刪去，而不是重復(fù)詠唱的“套語(yǔ)”。關(guān)于這一點(diǎn)，夏傳才先生認(rèn)為：“王靖獻(xiàn)將《詩(shī)經(jīng)》與歐洲古詩(shī)對(duì)比，論斷《周頌》、二《雅》都是口頭詞組詩(shī)——口頭文學(xué)創(chuàng)作……這不符合《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)際和中國(guó)詩(shī)史?！盵7]從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，主題理論的適用對(duì)象與作為對(duì)象分析的《詩(shī)經(jīng)》是存在巨大差異的。

另一個(gè)差異，體現(xiàn)在詩(shī)學(xué)體驗(yàn)上。王靖獻(xiàn)認(rèn)為：“主題并不是如某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，只是作為記憶手段出現(xiàn)在長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中，而是作為需要從聽眾那里得到本能的、固定的反應(yīng)的套語(yǔ)創(chuàng)作的普遍方式而出現(xiàn)在長(zhǎng)詩(shī)或短詩(shī)中。主題創(chuàng)作即是引導(dǎo)聽眾認(rèn)可的最方便也最合適的方式。”[8]這是典型的“讀者接受理論”，這一理論興起于上世紀(jì)60年代的德國(guó)，隨后在歐美國(guó)家風(fēng)行。在這一理論體系中，讀者不是一個(gè)自足的主體，而是一個(gè)作為接受文本對(duì)象的一環(huán)。換言之，讀者處在結(jié)構(gòu)中。因此，即使王靖獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)了讀者，但是他的“讀者”依然是沒(méi)有自我體驗(yàn)的讀者。而盡管傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》研究走不出教化的窠臼，但是它還是強(qiáng)調(diào)了一種體驗(yàn)方式。作為《詩(shī)經(jīng)》的文本，它指向的應(yīng)該是人，而不是所謂的冰冷的結(jié)構(gòu)和僵死的框架。這也是“主題”研究與“興”的最本質(zhì)的區(qū)別。

盡管王靖獻(xiàn)先生的《詩(shī)經(jīng)》闡釋理論存在著種種問(wèn)題，但是，它啟發(fā)了我們的思考。主題理論雖然和“興”存在著差異，但也具有一些相似性。那么，也就是說(shuō)傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》研究中的“賦比興”存在著和理論對(duì)話的可能性。顯然，王靖獻(xiàn)為此邁出了嘗試性的一步。這樣的話，也為當(dāng)代的《詩(shī)經(jīng)》研究注入了活力，這是其得。有得亦有失。在王靖獻(xiàn)的研究中，有著一個(gè)既定學(xué)術(shù)規(guī)則：理論先行，文本迎合。也就是說(shuō)，研究者首先面對(duì)的不是《詩(shī)經(jīng)》文本，而是一大堆關(guān)于“套語(yǔ)”和“主題”的理論，還有學(xué)術(shù)研究史上的既成范例（帕里、洛爾德等人對(duì)荷馬史詩(shī)的研究）。這樣的研究往往帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是緊緊抓住其中一點(diǎn)，最終走向了過(guò)度闡釋。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《毛傳》中“興”的探討，然后反觀王靖獻(xiàn)在《鐘與鼓》中提出的關(guān)于“主題”的理論，在此，基本否定了王靖獻(xiàn)先生的“主題與興的同一論”。《詩(shī)經(jīng)》作為“六經(jīng)”之首，兩千多年來(lái)對(duì)其闡釋的著作可謂汗牛充棟。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀以及短小的詩(shī)話研究，無(wú)法建立一個(gè)有系統(tǒng)的理論體系?！剁娕c鼓》試圖在這個(gè)方面為傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》研究注入理論的框架和概念的邏輯。這種研究思路難以和詩(shī)經(jīng)本身的文化內(nèi)涵以及文本形式相融合，但是為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)闡釋提供了一個(gè)轉(zhuǎn)換視角的范例。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“套語(yǔ)理論”對(duì)當(dāng)前的《詩(shī)經(jīng)》研究具有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]全稱為《鐘與鼓〈詩(shī)經(jīng)〉的套語(yǔ)及其創(chuàng)作方式》

[2]王靖獻(xiàn)，謝謙譯.鐘與鼓〈詩(shī)經(jīng)〉的套語(yǔ)及其創(chuàng)作方式[M].成都：四川人民出版社，1990：126

[3]王先謙 撰.詩(shī)三家義集疏[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011：24

[4]共列舉66例，加上已列舉的6個(gè)詳細(xì)例子，凡72例

[5]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002：407

[6]王靖獻(xiàn)，謝謙譯.鐘與鼓〈詩(shī)經(jīng)〉的套語(yǔ)及其創(chuàng)作方式[M].成都：四川人民出版社，1990：128

[7]同上，121

[8]夏傳才.二十世紀(jì)詩(shī)經(jīng)學(xué)[M].北京：學(xué)苑出版社，2005：388

[9]王靖獻(xiàn)，謝謙譯.鐘與鼓〈詩(shī)經(jīng)〉的套語(yǔ)及其創(chuàng)作方式[M].成都：四川人民出版社，1990：125.endprint