董芳芳

摘要：詠史詩(shī)作為詩(shī)歌的一個(gè)重要門類正真確立于《昭明文選》?！段倪x》收錄了9位詩(shī)人的21首詠史之作。這些詩(shī)歌以不同的形態(tài)和方式，表達(dá)了不同的情感內(nèi)容，透過(guò)詩(shī)人的思想感情和選擇的吟詠對(duì)象，分析詩(shī)歌的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是很有必要的。

關(guān)鍵詞：文選；詠史詩(shī)；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

一、有動(dòng)于中，但抒感慨

這類詩(shī)歌的作者不是所詠之事的參與者，他們置身于事件之外，在閱讀史書時(shí)，為其中的人物或者事件所觸動(dòng)，情不自禁地要表達(dá)出來(lái)，形諸文字，輔以音韻、節(jié)奏，即為詠史詩(shī)作。如：

盧子諒的《覽古》是這類詩(shī)歌的典型代表。詩(shī)歌歌詠的是藺相如“完璧歸趙”、“澠池會(huì)”、“廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪”之事，《六臣注文選》呂延濟(jì)注曰：“徐廣 《晉紀(jì)》云：諶善屬文，西晉之末，天下喪亂，北投劉琨，琨以為從事中郎，后為段匹磾別駕。嘗覽史籍，至藺相如傳，睹其志，思其人，故詠之?！薄队[古》是盧諶在“嘗覽古籍”時(shí)有所感發(fā)的結(jié)果。王仲宣的《詠史》，開頭兩句“自古無(wú)殉死，達(dá)人所共知”是詩(shī)人多歷史事件所發(fā)之感慨。表達(dá)了作者對(duì)“三良”殉死的惋惜之情。曹子建的《三良詩(shī)》也是對(duì)“三良”殉死這一事件的吟詠。詩(shī)歌開頭便發(fā)出了“功名不可為，忠義我所安”的感慨。緊接著對(duì)秦穆公殺“三良”為自己殉葬這一事件進(jìn)行了概括：“秦穆先下世，三臣皆自殘”。最后“誰(shuí)言捐軀易，殺身誠(chéng)獨(dú)難”是對(duì)“三良”殉死之事的進(jìn)一步感慨。張景陽(yáng)的《詠史》詠嘆的是疏廣和子受二人功成身退、辭官歸鄉(xiāng)、安享晚年的事情。“昔在西京時(shí)。朝野多歡娛”“達(dá)人知止足，遺榮忽如無(wú)”、“行人為隕涕，賢哉此大夫。揮金樂(lè)當(dāng)年，歲暮不留儲(chǔ)”是對(duì)事件的具體描述。

顏延年的《秋胡詩(shī)》立足于“東海孝婦”這一原型之上，從“脫巾千里外，結(jié)綬登王畿”秋胡別妻入仕為官；到“歲暮臨空房，涼風(fēng)起座隅”秋胡妻思夫和盼夫；再到“雖為五載別，相與昧平生”誤會(huì)的產(chǎn)生這幾個(gè)階段對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行了描寫。作者除了描寫整個(gè)事件之外，還表現(xiàn)出了對(duì)征夫思婦的同情和憐憫：“悲哉游宦子，勞此山川路”、“歲暮臨空房，涼風(fēng)起座隅”。最后，詩(shī)人對(duì)此事件進(jìn)行了評(píng)價(jià)“君子失明義，誰(shuí)與偕磨齒”、“愧彼行露詩(shī)，甘之長(zhǎng)川汜”。

二、借史言志，托人喻己

此類詠史詩(shī)的創(chuàng)作并非單純抒寫感想，多數(shù)詩(shī)篇往往通過(guò)讀史而聯(lián)想到自己，或抒寫懷抱、表達(dá)自己的志向，或借他人之酒杯澆自己之胸中塊壘。如：

左太沖的《詠史》八首是這類詩(shī)歌的代表。其二（郁郁澗底松）以“澗底松”和“山上苗”來(lái)比擬自己的處境。“世胄躡高位，英俊沉下僚”是詩(shī)人當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！敖饛埣f業(yè)，七世珥漢貂”用漢代的貴族制度來(lái)指涉西晉時(shí)期的門閥制度和貴族豪門，在這樣的背景下，出現(xiàn)了“世胄躡高位，英俊沉下僚”和“馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招”的局面。在這里詩(shī)人借“金張籍舊業(yè)”表現(xiàn)自己所處的社會(huì)背景，以“馮公”做引子來(lái)表明自己的處境，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)西晉門閥制度的不滿。其三（吾希段休木）借用春秋時(shí)期段休木與魯仲連功成身退有功勞也不受祿的品質(zhì)，表達(dá)詩(shī)人自己的高尚抱負(fù)和節(jié)操。其五（皓天舒白日）表達(dá)的是詩(shī)人不愿攀龍附鳳且不與此類人為伍的品質(zhì)和追求：“峨峨高門內(nèi)，靄靄皆諸侯，自非攀龍客，何為炊來(lái)游”、“披褐出閶闔，高步追許由”。其六（荊軻飲燕市）借詠嘆荊軻的豪氣與敢愛(ài)敢恨來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)憎，將矛頭指向了高高在上的門閥貴族。其七（主父宦不達(dá)）借助吟詠主父偃、朱買臣、陳平和司馬相如的境遇，表達(dá)了自己的懷才不遇：“何世無(wú)奇才，遺之在草澤”。其八（習(xí)習(xí)籠中鳥）“蘇秦北游說(shuō)，李斯西上書，俛仰生榮華，咄嗟服彫枯”、“巢鳥棲一枝，可為達(dá)士?！苯柙佁K秦和李斯從不仕到仕最后不得善終來(lái)表明自己不追求名利、安貧樂(lè)道的思想。鮑明遠(yuǎn)的《詠史》場(chǎng)面描寫的闊大奢華，用“君平獨(dú)寂寞，身世兩相棄”兩句將嚴(yán)君平的事件概括了出來(lái)。將君平的一生與宏大奢華的場(chǎng)面放在一起，形成了鮮明的對(duì)比，通過(guò)這一對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活諷刺，抒發(fā)了自己的情懷。顏延年的《五君詠》吟詠的是“竹林七賢”中的阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀這五位品格高潔之士受到不公的社會(huì)待遇之事?！端螘?顏延之傳》點(diǎn)明了顏延年作《五君詠》的動(dòng)機(jī)是被貶為永嘉太守的詩(shī)人借助“五君”的性情聊以自慰。“物故不可論，途窮能無(wú)動(dòng)”《阮步兵》；“鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴”《嵇中散》；“韜精日沉飲，誰(shuí)知非荒宴”《劉參軍》；“屢薦不入官，一麾乃出守”《阮始平》；“向秀甘淡薄，深心托豪素”、“交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳舉”《向常侍》。由以上對(duì)五位賢士的吟詠，我們不難看出五位圣賢身上皆有詩(shī)人的影子。吟詠阮籍的“窮途能無(wú)動(dòng)”，將自己的“窮途”蘊(yùn)含在了古人的“窮途”中；詠嘆嵇康的不為世俗所束的無(wú)羈性情，表達(dá)的是詩(shī)人自己的率直不羈；詠劉伶“韜精日沉飲”，暗含自己如今也在韜光養(yǎng)晦；嘆阮咸“屢薦不入官”暗喻了詩(shī)人仕途的境遇；詠向秀的“甘淡薄”實(shí)際上是表自己的淡薄之心。

詠史詩(shī)從班固就以開始，而一直到《文選》才正真地確立了詠史詩(shī)這一類別?！段倪x》作為現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文總集，其中的詠史詩(shī)對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代開始，越來(lái)越多的人開始關(guān)注《文選》，當(dāng)時(shí)就有“文選爛，秀才半”的民謠。王昌齡、李白、劉禹錫、杜牧、李商隱都有詠史詩(shī)傳世，而“小李杜”可謂是“詠史”之能手。宋元明清時(shí)期，詠史之作更如汗牛充棟，但是從這些作品中可以看出《文選》詠史詩(shī)的某些特征，可見(jiàn)，《文選》中詠史詩(shī)對(duì)后世詠史詩(shī)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李善注.文選[M].商務(wù)印書館，1959.

[2]六臣注文選[M].中華書局，1987.