張陳艷++張星霞

摘 要：在中國(guó)文學(xué)中，山、水是常見(jiàn)的意象，它們內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深厚。習(xí)主席提出的“既要金山銀山，也要綠水青山；綠水青山就是金山銀山”重要論述賦予了山、水生態(tài)意義，借山、水意象表明我們需要正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，揭示了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》被列為自然史文獻(xiàn)中的一部經(jīng)典，是環(huán)境保護(hù)主義的圣經(jīng)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，其中的生態(tài)思想已日益成熟。該文通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水意象移植到《沙鄉(xiāng)年鑒》當(dāng)中，分析和解讀其中的山山水水，以一種微觀的視角探尋文本中體現(xiàn)的生態(tài)理念，從而幫助讀者認(rèn)識(shí)人與自然的多重關(guān)系，意求人與自然和諧共處。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 《沙鄉(xiāng)年鑒》 山水 意象

★基金項(xiàng)目：本文系寧波大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目研究成果

一、引言

“意象作為文學(xué)作品中重要的組成部分，既是文本中能夠表現(xiàn)或暗示出某種只可意會(huì)不可言傳的體驗(yàn)或感情的形象，也是融合了作者一定思想感情的形象，是用具體的形象來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)在情感、心智等方面的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)” 。在中國(guó)文學(xué)中，意象是一個(gè)極其重要的概念，其內(nèi)涵往往是“立象見(jiàn)義”，同時(shí)還蘊(yùn)含了情景相融的意境。到了當(dāng)代，意象的研究范圍已經(jīng)打破了以往的局限，更注重意象所具有的審美性、敘事性等意義的延伸。中國(guó)敘事文學(xué)中的意象是微觀層面上的，它注重托物言志，更多的是作者情感的抒發(fā)；而西方文學(xué)中的意象是宏觀層面上的，它注重被寄托意象的哲學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)文學(xué)中關(guān)于意象的研究成果比較多，而西方敘事意象的相關(guān)研究還有所欠缺。

山、水是中國(guó)文學(xué)作品中常見(jiàn)的意象，它們內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深厚。習(xí)主席提出的“既要金山銀山，也要綠水青山；綠水青山就是金山銀山”重要論述賦予了山、水生態(tài)意義，借山、水意象表明我們需要正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，揭示了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求?！渡赤l(xiāng)年鑒》被列為自然史文獻(xiàn)中的一部經(jīng)典，是環(huán)境保護(hù)主義文論中的圣經(jīng)。可以毫不夸張地說(shuō)，是奧爾多·利奧波德向一代人展示了新的自然觀和一個(gè)透視人與自然關(guān)系的新視角。無(wú)論是對(duì)于生態(tài)批評(píng)理論，還是《沙鄉(xiāng)年鑒》，抑或是兩者的結(jié)合，學(xué)術(shù)界都有大量的人做過(guò)研究，然而《沙鄉(xiāng)年鑒》的第二部分《素寫(xiě)——這兒和那兒》中有許多描寫(xiě)山和水的片段，卻鮮有專(zhuān)門(mén)的研究。本文通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水意象移植到《沙鄉(xiāng)年鑒》當(dāng)中，分析和解讀其中的山山水水，以一種微觀的視角探尋文本中體現(xiàn)的生態(tài)理念，從而幫助讀者認(rèn)識(shí)人與自然的多重關(guān)系，意求人與自然和諧共處。

二、生態(tài)批評(píng)理論觀點(diǎn)、思想方法

20世紀(jì)中葉，隨著工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，人們意識(shí)到人類(lèi)自身的“生存危機(jī)”。馬園園在《像山一樣思考——〈沙鄉(xiāng)年鑒〉的生態(tài)批評(píng)研究》中指出：“20世紀(jì)60年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)催生了生態(tài)批評(píng)。”1949年美國(guó)科學(xué)家利奧波德發(fā)表的《沙鄉(xiāng)年鑒》 、1962年美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜發(fā)表的《寂靜的春天》以及1972年羅馬的德內(nèi)拉·梅多斯、喬根·蘭德斯與丹尼斯·梅多斯完成的《增加的極限》，都體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的破壞現(xiàn)象，為我們敲響了警鐘。20世紀(jì)80年代，隨著生態(tài)全球化的蔓延，美國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)家布朗于1981年發(fā)表了題為《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》的文章，成為了“可持續(xù)發(fā)展”研究的代表作。在聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，提出了為人們所普遍接受的“可持續(xù)發(fā)展”的定義，并為其達(dá)成了共識(shí)。從而，聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)把“可持續(xù)發(fā)展”推向了一個(gè)嶄新的階段。

中國(guó)生態(tài)批評(píng)家王諾（2009）在總結(jié)各生態(tài)文學(xué)大家的觀點(diǎn)之后，對(duì)生態(tài)批評(píng)給出以下定義：生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)之下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。他要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。作為一種文學(xué)批評(píng)理論，生態(tài)批評(píng)的目的在于闡釋自然在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，發(fā)掘人類(lèi)文化與自然環(huán)境的關(guān)系。

三、《沙鄉(xiāng)年鑒》中的山水意象解讀

（一）水意象

《風(fēng)水》和《圣經(jīng)》對(duì)水的見(jiàn)解十分相似，都提出了水可以創(chuàng)造本源和生命。在英漢語(yǔ)言中，“水”常常與人生相掛鉤，展現(xiàn)出多種人生意味和美學(xué)含義。

正如《沙鄉(xiāng)年鑒》一文的開(kāi)頭：“每年，在隆冬的暴風(fēng)雪過(guò)后，冰雪仿佛在一夜之間開(kāi)始消融，水滴落地的聲音清晰地震動(dòng)著鼓膜。水滴聲不但喚醒了夜里沉睡的生物，同時(shí)也讓冬眠的生命雀躍躁動(dòng)?！?冰雪融化成水，水滴答的流動(dòng)意味著生命的復(fù)蘇與開(kāi)始。利奧波德用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描繪著一副冬去春來(lái)、大地復(fù)蘇的自然之景。水給人流動(dòng)之感，為文章的開(kāi)頭增添了動(dòng)態(tài)感，展現(xiàn)在我們面前的不是一派沉寂的景象，而是一趟由水開(kāi)始的自然之旅。

首尾呼應(yīng)，利奧波德在這一小章節(jié)的末尾寫(xiě)道：“最終，它的蹤跡消失在一堆浮木中，不再出現(xiàn)。此時(shí)，我聽(tīng)到了浮木堆里水珠滴落的叮咚聲，我猜它一定也聽(tīng)到了。我轉(zhuǎn)身回家，途中依然納罕不已。”這里的它指的是串聯(lián)起整個(gè)故事的臭鼬，令利奧波德納罕不已的這只臭鼬既對(duì)獵取食物沒(méi)有多大興趣，也對(duì)于鄰居的喧鬧和下場(chǎng)滿(mǎn)不在乎，那么這只臭鼬究竟在想什么？這只臭鼬好比此刻旁觀自然界所發(fā)生的一切的作者，“水珠的叮咚聲”將兩者拉入了同一陣地，“我”聽(tīng)到了，它一定也聽(tīng)到了，水的生命靈動(dòng)感將兩個(gè)生命融為一體，利奧波德將人與自然看作一個(gè)共同體的思想在此處得到了很好的體現(xiàn)。

“水能載舟，水亦能覆舟”。水是生命的象征，孕育生命；然而，因人類(lèi)生態(tài)環(huán)保意識(shí)的淺薄，水也是自然界對(duì)人類(lèi)罪與罰的表征。

利奧波德在沙鄉(xiāng)十三年的觀察，記錄下了許多自然界報(bào)復(fù)人類(lèi)的事例?！颁徸永^續(xù)行進(jìn)，現(xiàn)在來(lái)到1910至1920年間，那是人們做排水夢(mèng)的十年。那時(shí)，蒸汽挖掘機(jī)集結(jié)在威斯康星中部地區(qū)，期望抽干沼澤地里的水，造萬(wàn)畝良田，結(jié)果卻是廢土渣遍地堆積。我們的沼澤逃過(guò)一劫，并不是因?yàn)楣こ處焸兊闹?jǐn)慎與寬容，而是因?yàn)?月的河水泛濫猛烈（一）或許是一種自衛(wèi)性的猛烈，而這種猛烈尤以1913至1916年間最為顯著，結(jié)果使工程師們之前的努力付諸東流?！边@段話(huà)敘述直接、清晰，人類(lèi)企圖改變自然，自然卻給人類(lèi)狠狠地上了一課：違背自然生態(tài)平衡的行為不但是白日做夢(mèng)，更是在作繭自縛、自我毀滅?！昂铀簽E猛烈——或許是一種自衛(wèi)性的猛烈”正是以水表征自然界對(duì)人類(lèi)的罪與罰。

此外，水作為自然界對(duì)人類(lèi)罪與罰的表征還有其他方式。例如：“靜靜的湖水呈現(xiàn)出翡翠般的深綠色，想必是湖中有藻類(lèi)的緣故，這樣一來(lái)，確也絲毫不輸給綠色?！彼旧砭哂屑儍籼攸c(diǎn)，因環(huán)境污染等問(wèn)題造成了不輸綠色的湖水，通過(guò)突顯水的清濁概念，激活了人類(lèi)的環(huán)境道德觀和價(jià)值觀。此外，此處也可以發(fā)現(xiàn)利奧波德的文筆充滿(mǎn)幽默色彩，他并非一味地抱怨，直接抨擊人類(lèi)破壞環(huán)境的行為，而是以一種輕松的語(yǔ)氣表達(dá)污染的湖水顏色也不輸綠色，悲涼之意油然而生，不免更能喚醒人們的環(huán)保意識(shí)。

這種黑色幽默還表現(xiàn)在：“既然我們的子孫后代再也看不到一條真正的野外溪流，那么對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不能在汩汩如歌的水面上泛舟，便也不會(huì)是一種失去了?！弊訉O后代的生活與我們的生活之間隔了一條真正的野外溪流，這條溪流的空間感被激活，進(jìn)而激發(fā)起“障礙”感，子孫后代對(duì)于從未得到過(guò)的東西再也不會(huì)有失去感，而正是表達(dá)了曾經(jīng)快樂(lè)地在溪流上玩耍的我們真正失去了溪流，從而引發(fā)了蘊(yùn)藏在“水”中的悲傷之情，表達(dá)人們對(duì)遭到破壞的河流的惆悵、痛苦心理。

在“水”這一意象中，處處蘊(yùn)含著利奧波德生態(tài)自然觀的影子：在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，物種與物種、物種與環(huán)境之間存在相互作用的關(guān)系。一方面環(huán)境決定物種的存在和發(fā)展，為物種的生存提供物質(zhì)、能量和活動(dòng)空間；另一方面物種的活動(dòng)會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響，物種反作用于環(huán)境。利奧波德的這種生態(tài)中心主義的觀點(diǎn)，喚醒了人類(lèi)的環(huán)保意識(shí)，為人類(lèi)指明了處理人類(lèi)與自然關(guān)系的方法，更為人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展指明了方向。

根據(jù)大地倫理中道德規(guī)范擴(kuò)展的理論：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的”，人類(lèi)不但要對(duì)人類(lèi)自身負(fù)責(zé)，更要為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)。希望人們能像利奧波德所描繪的：“在地圖上，三角洲被一條河流切分成兩部分，事實(shí)上，這條河流游移不定又無(wú)處不在，因?yàn)樗荒軟Q定眼前這一百多個(gè)綠色的湖泊，哪一個(gè)能為它提供一條最輕松舒適的流向海灣的捷徑。因此，它將所有的湖泊都拜訪(fǎng)了一遍，我們也一樣。它一會(huì)兒撇出去，一會(huì)兒拐回來(lái)，一會(huì)兒迂回前行，一會(huì)兒又迷失在恐怖的叢林。它繞來(lái)繞去，不時(shí)同可愛(ài)的小樹(shù)叢游戲著，身入迷途而不知返回，我們也是如此。請(qǐng)容許我多說(shuō)一句：讓一條不愿在大海中失去自由的河流帶著你去旅行吧” ，樹(shù)立起整體主義生態(tài)觀。

（二）山意象

在文學(xué)中，山也是一個(gè)常見(jiàn)的意象。最開(kāi)始，我們?nèi)祟?lèi)是從山里走出來(lái)的，在世界上，多數(shù)民族在其原始宗教時(shí)期都存在崇拜山岳文化的心理；同時(shí)，山因巍峨峻麗，變成了文人筆下的審美對(duì)象。在生活環(huán)境和神話(huà)原型的影響下，山自然而然有了崇高感和神圣感，利奧波德筆下的山也充滿(mǎn)了雄渾的厚重感，令人肅然起敬。

山以其厚重的物理特性，常常被作者應(yīng)用于表達(dá)某種情感的程度之深。例如：“我的狗兒并不關(guān)心熱量來(lái)自哪里……它總是很溫順地蜷縮在我和灰燼上放著的柴堆之間，而我只好從它腿間把劃著的火柴送到柴禾上，點(diǎn)著壁爐。我想，這應(yīng)該就是能夠撼動(dòng)群山的忠誠(chéng)吧。” 利奧波德借群山之厚重特點(diǎn)，比喻忠誠(chéng)度之高。狗對(duì)人類(lèi)的高度忠誠(chéng)象征著人與動(dòng)物之間和諧的關(guān)系，這種和諧的氛圍為后文以整體主義生態(tài)觀審視人與自然的關(guān)系奠定了基調(diào)。

山的巍峨險(xiǎn)峻將山意象與艱難、阻隔之意相聯(lián)系?！蹲罡叻濉分杏幸恍┟鑼?xiě)山的片段。“冬天，山頂甚至也將騎士拒之門(mén)外，高山草甸被埋在厚厚的積雪中，連攀登上小峽谷的唯一山路，也被積雪封住了”，“夏天，這座山的情緒跟這里的生活和天氣一樣，變化多端。就連最遲鈍的騎馬者也同他的馬一樣，對(duì)這些多變的情緒有著刻骨銘心的感受”。利奧波德將山擬人化，不管是山上多變的天氣，抑或道路險(xiǎn)峻等原因，使山成為了阻礙，山就是生態(tài)金字塔的象征?！叭藗兝^續(xù)向南，橫穿過(guò)平原和平頂山，來(lái)到白山附近，伴隨著這些出行工具的失效，這些社會(huì)階層差異也隨之漸漸抹去。最后，等到了‘最高峰，便只剩得騎馬者統(tǒng)治世界了”，同一層次的物種具有相似性，隨著山海拔的升高，人、動(dòng)物、植物和土壤等數(shù)量逐層減少，這就是生態(tài)金字塔的概念。而隨著海拔升高，不同高度所遇到的阻礙，便是自然界的適者生存、優(yōu)勝劣汰，才有了遍布山四處的“埋骨場(chǎng)”“坎貝爾的憂(yōu)郁”“菜豆沼澤”以及隱藏在一座高峰較遠(yuǎn)一側(cè)的“天堂牧場(chǎng)”。從這座“最高峰”我們也可以窺見(jiàn)利奧波德的生態(tài)自然觀，在生態(tài)環(huán)境中，物種與物種、環(huán)境之間存有相互作用關(guān)系。

“盡管我有數(shù)次機(jī)會(huì)再訪(fǎng)白山，然而到頭來(lái)，我卻沒(méi)那么做。我不愿意看到，那些游客、道路、鋸木廠和運(yùn)載原木的鐵路為它帶來(lái)的變化。”然而，由于人類(lèi)的占領(lǐng)，改變著這座山的面貌。利奧波德借山道出了生態(tài)金字塔，從生態(tài)學(xué)角度看，我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)的改變異于進(jìn)化意義的變化，它產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們所想象或預(yù)見(jiàn)的。沒(méi)有一種環(huán)境可以適應(yīng)無(wú)限增長(zhǎng)的人口密度，所有從人口密度中獲得的收益，都要受到規(guī)模效應(yīng)遞減規(guī)律的制約。

而面對(duì)現(xiàn)狀，利奧波德在《像山那樣思考》一節(jié)中為我們提供了方法論——生態(tài)整體主義方法論。

“然而，在這些顯而易見(jiàn)、直截了當(dāng)?shù)南Ｍ涂謶值谋澈?，還隱藏著一層更深刻的含義，這含義只有山知道。因?yàn)樗畹米罹?，?jiàn)得最多，能夠客觀地聆聽(tīng)一匹狼的嗥叫?！?/p>

“只有十分愚笨的新手才感覺(jué)不出狼的存在，也察覺(jué)不到山對(duì)于狼諱莫如深的態(tài)度?！?/p>

“這樣的一座山，看起來(lái)像是有人給了上帝一把大剪刀，除了修剪枝條外，禁止他做任何其他的事情……我猜想，正像鹿群活在對(duì)狼的極度恐懼之中，如今，山也正同樣活在對(duì)鹿的極度恐懼之中。或許，山的恐懼有更充分的理由，因?yàn)楫?dāng)一只雄鹿被狼拖走后，三兩年后，會(huì)有另外一頭雄鹿取代它。而一座被太多鹿兒破壞的山，卻用幾十年也不可能恢復(fù)原狀?！?/p>

山、狼、鹿群、人類(lèi)，還應(yīng)該包括空氣、土地、水等構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)體系，人類(lèi)錯(cuò)誤地以為自己與生態(tài)處于同一并列關(guān)系，殊不知自己包含于生態(tài)這個(gè)大整體中。

人類(lèi)應(yīng)該如利奧波德所說(shuō)的“像山那樣思考”，把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)獨(dú)立的整體來(lái)分析，不輕視每個(gè)生物個(gè)體的權(quán)利，而是把眼光放在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各物種的生存狀態(tài)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧、完整理解為保護(hù)環(huán)境的根本所在。這正深深地反映了利奧波德的土地倫理觀念，土地倫理反映出了生態(tài)良知存在的重要意義，要求人們尊重自然，熱愛(ài)自然，摒棄人類(lèi)中心主義，從另一方面來(lái)看，生態(tài)良知?jiǎng)t反映出了人們應(yīng)該視土地健康為應(yīng)該去擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。土地健康是其自我更新的能力，而資源的保護(hù)，卻是我們應(yīng)該理解和保護(hù)其更新能力所應(yīng)該做出的不懈努力。

正如利奧波德所言：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，太多的安全似乎僅能帶來(lái)危險(xiǎn)。或許，這就是梭羅的格言背后所蘊(yùn)含的深層含義：野蠻是這個(gè)世界的救贖。或許，這就是狼的嗥叫所隱藏的含義，長(zhǎng)久以來(lái)它早已為山所理解，但卻極少為人們所知道。”

四、結(jié)語(yǔ)

利奧波德的生態(tài)觀念自上世紀(jì)提出以來(lái)，其生態(tài)理念已漸漸成熟，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天也相應(yīng)提出了生態(tài)治理的一系列措施。中國(guó)在不斷強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)總書(shū)記提出“既要金山銀山，又要綠水青山”的重要論述，旨在強(qiáng)調(diào)處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。在環(huán)境保護(hù)高調(diào)前行的今天，《沙鄉(xiāng)年鑒》中的生態(tài)思想對(duì)人類(lèi)的倫理觀、價(jià)值觀和決策行為具有十分重要的指導(dǎo)意義，人們必須從思想觀念上進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，樹(shù)立起整體主義生態(tài)觀，尊重自然，熱愛(ài)自然，切忌進(jìn)入破壞環(huán)境、治理環(huán)境、再破壞再治理的死循環(huán)中。山和水都是自然的象征，熱愛(ài)山水，重視山水的經(jīng)濟(jì)、倫理和美學(xué)價(jià)值，人類(lèi)需要共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境的完整性、穩(wěn)定性和美感，還世人一個(gè)山美、水美的地球。

參考文獻(xiàn)

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