《阿房宮賦》中的“后人”問(wèn)題分析指導(dǎo)

《阿房宮賦》是唐代文人杜牧所創(chuàng)作的一篇賦體經(jīng)典，它將議論、敘述和描寫結(jié)合起來(lái)，而且在文句上顯現(xiàn)出駢散互見(jiàn)、奇偶錯(cuò)落的特點(diǎn)，可讀性與思想性都很強(qiáng)。在教學(xué)中，教師卻容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是有些學(xué)生在誦讀此文時(shí)，最感興趣的并不是前面揚(yáng)厲的鋪排，而是最后“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”這句顯得拗口的總結(jié)，可能正是因?yàn)樗霓挚?，才激起了學(xué)生誦讀的欲望吧，而對(duì)于教師來(lái)講，則應(yīng)當(dāng)向?qū)W生指出其中的真意，特別是說(shuō)明“后人”這個(gè)詞的特殊意味。

一、“后人”一詞的分析原因

《阿房宮賦》整篇文章從立意到用詞，都可以說(shuō)是精妙絕倫的，只是最后這“后人”兩個(gè)字卻顯得有些平凡，非但平凡，而且反復(fù)繞口用之，使人頗覺(jué)不解。有的研究者認(rèn)為，在《阿房宮賦》整篇文章的最后，作者杜牧因?yàn)橐恍┈F(xiàn)實(shí)原因，再加上表達(dá)的需要，直接用“后人”進(jìn)行不厭其煩的指代，且故作高深地四次用之。而正是這種反復(fù)應(yīng)用同一個(gè)熟語(yǔ)的做法，使得后世的讀者反而難以知其真實(shí)意圖，往往在無(wú)法探明其內(nèi)在含義的情況下，便急忙給出翻譯與解釋，從而造成了不翻譯還好，越翻譯越亂的問(wèn)題，最終導(dǎo)致點(diǎn)睛之筆無(wú)法發(fā)揮出點(diǎn)睛的作用，全文主旨也遭到了弱化。正因?yàn)檫@樣，對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)講，更有義務(wù)在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析的過(guò)程中，給出針對(duì)性的說(shuō)明。

二、淺層次詮釋的問(wèn)題

“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”此為《阿房宮賦》一文最后的點(diǎn)睛文字。很多教師往往將其進(jìn)行硬性翻譯，比如有人將其譯為：“秦國(guó)人沒(méi)有時(shí)間為自己的覆滅而哀嘆，但是后代人卻為它的覆滅而哀嘆；可若是后代人只是哀嘆卻不借鑒，那么再后來(lái)的人又會(huì)對(duì)后來(lái)的人哀嘆了?！边€有人將其譯為：“秦朝統(tǒng)治者沒(méi)有時(shí)間為自己的覆滅而哀嘆，但是后來(lái)的人卻為秦朝的覆滅而哀嘆；后來(lái)的人只是哀嘆卻不借鑒，再后來(lái)的人還會(huì)對(duì)秦國(guó)的覆滅而哀嘆?！眱煞N譯法稍有出入，都很有代表性，它們的問(wèn)題也非常一致，那就是生硬的翻譯，卻未能指出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，無(wú)法達(dá)到啟迪思想的效果。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，究竟應(yīng)該如何面對(duì)“后人”這個(gè)詞，及以這個(gè)詞為核心的整句話。按理來(lái)講，譯者普遍將“后人”解釋成“后代的人”、“后來(lái)的人”，并不算錯(cuò)，但這里面有一個(gè)顯然需要說(shuō)明的情況，那就是秦朝之后的“后人”，很顯然是連作者也包括在內(nèi)的，既然作者也在其中，我們就可以更直接地把整句話中四個(gè)“后人”中的三個(gè)翻譯為“我們”：秦國(guó)人沒(méi)有時(shí)間為自己的覆滅而哀嘆，但是我們卻為它的覆滅而哀嘆；可若是我們只是哀嘆卻不借鑒，那么再后來(lái)的人又會(huì)對(duì)我們哀嘆了。”這樣的翻譯方法顯得清晰順暢很多。也就是說(shuō)，只有進(jìn)行透過(guò)表層的翻譯，指向?qū)嵸|(zhì)的含義，才能更進(jìn)一步理解本文的主旨所在，真正讓“點(diǎn)睛”之筆起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

三、深層次詮釋的必要

杜牧創(chuàng)作這篇《阿房宮賦》是有其特定時(shí)代和歷史背景的，晚唐之際，統(tǒng)治者們縱情聲樂(lè)、不理朝政，由此帶來(lái)民怨鼎沸、國(guó)家危如累卵的局面，作者作為一位憂國(guó)憂民的文人，是有著無(wú)比憤慨激烈之情的，因此才創(chuàng)作了本文，作者內(nèi)心的真實(shí)想法，自然在于以古喻今，依靠秦朝統(tǒng)治者不暇自哀的歷史事實(shí)，給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者以警策。我們都知道，警策若想達(dá)到最佳效果，便應(yīng)當(dāng)是直抒胸臆的，越響亮分明越好，可是，作者在大事鋪排的文章快要完成之時(shí)，忽然加了一句極為拗口的句子，四次寫了“后人”一詞，明顯這個(gè)詞可以用代表“我們”的其他詞來(lái)替代，如唐朝人常用的“吾輩”、“我曹”、“吾儕”等等，可是這些詞作者卻完全沒(méi)有用到，而是選擇了一個(gè)很奇怪的“后人”，這里面究竟有什么玄機(jī)呢？當(dāng)筆者向?qū)W生提出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)生普遍認(rèn)為：這是作者出于煉意的考慮，更有學(xué)生指出“文當(dāng)以意為主，以辭章為輔”，連用“后人”這個(gè)詞，是作者為了增強(qiáng)歷史感而有意為之。然而筆者認(rèn)為，事情并非如此簡(jiǎn)單，我們還是要回到《阿房宮賦》的創(chuàng)作年代中去，當(dāng)時(shí)正值唐敬宗寶歷年間，杜牧年僅23歲，還沒(méi)有踏入仕途官場(chǎng)，從本質(zhì)上說(shuō)，他還不屬于國(guó)家的統(tǒng)治階層，是沒(méi)有資格用“吾輩”、“我曹”、“吾儕”這些詞的，于是，因?yàn)樯矸莸匚坏奶厥庑?，出于避免僭越的考慮，杜牧才用了這個(gè)稍顯模糊的“后人”，而無(wú)論如何，這個(gè)詞的意旨很明確，其所具有的警策意味也非常強(qiáng)，我們只要理解了當(dāng)時(shí)杜牧的身份特征，也就更容易基于這個(gè)詞，理解本文的整體，了解到他作為一代文壇巨匠對(duì)統(tǒng)治階層的苦心孤詣與殷殷期盼。

杜牧是唐代乃至整個(gè)中國(guó)古代一位比較特殊的詩(shī)人，他的作品有意境，但是這種意境多數(shù)并不建立于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟，而是建立于對(duì)歷史事件的反思之上，因此也就使其所創(chuàng)作的很多作品都有了史論的特征，《阿房宮賦》便是這樣一篇文章。我們誦讀與鑒賞本文時(shí)，即應(yīng)當(dāng)本著研究史論的精神，認(rèn)真分析文中所出現(xiàn)的每一句話、每一個(gè)詞，從中發(fā)現(xiàn)神秘的文化寶藏。

（吉如杰 江蘇省泰州民興實(shí)驗(yàn)中學(xué) 225314）