【摘要】習(xí)近平總書記提出要構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，但強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題。因此，我們所要構(gòu)建的中國(guó)當(dāng)代馬克思主義，既要向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題；又要向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題。這樣，中國(guó)當(dāng)代馬克思主義就具有了世界意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)當(dāng)代馬克思主義；全球化；世界意義

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向和路徑，但他指出，強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。

馬克思主義中國(guó)化的歷程表明，馬克思主義中國(guó)化并不是要把馬克思主義“完全變成特殊的或個(gè)別的東西”，而是普遍與特殊的結(jié)合——普遍性寓于特殊性之中。作為普遍與特殊的結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化并不單純是運(yùn)用馬克思主義來研究中國(guó)的具體實(shí)際，它同樣包含著通過對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的研究來豐富馬克思主義——從特殊性中體現(xiàn)出普遍性來。正是在這種普遍性和特殊性的雙向互動(dòng)中，中國(guó)當(dāng)代馬克思主義既體現(xiàn)出馬克思主義的普遍原則和基本精神，又帶有開顯出中國(guó)獨(dú)有的特色。

一、全球化背景下實(shí)踐活動(dòng)的理論概括和總結(jié)

觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義更充分地體現(xiàn)了時(shí)代精神，它緊密結(jié)合當(dāng)代科學(xué)的最新成果，積極吸收人類當(dāng)代文明成果，同時(shí)密切關(guān)注中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐，從而對(duì)重大的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題進(jìn)行指導(dǎo)和理論提升。

中國(guó)馬克思主義的形成和發(fā)展，必須善于總結(jié)中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想資源，使中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的豐富實(shí)際上升到理論高度，創(chuàng)造并發(fā)展新的理論，進(jìn)而指導(dǎo)新的實(shí)踐。中國(guó)馬克思主義催生于中國(guó)具體革命和建設(shè)實(shí)踐，是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，是中國(guó)的馬克思主義。它體現(xiàn)著中國(guó)馬克思主義者的民族傳統(tǒng)和豐富個(gè)性，具有了“民族的形式、民族的特點(diǎn)”，但它同樣體現(xiàn)了馬克思主義的普遍真理在中國(guó)馬克思主義者那里得到發(fā)展的一面。不論是繼承還是創(chuàng)新，中國(guó)馬克思主義只有自覺地賦予自身更多的世界意義，才能更好地健康生存和發(fā)展下去。

唯物辯證法告訴我們，任何特殊性的東西都蘊(yùn)含著普遍性，世界上不存在任何與普遍性相分離的絕對(duì)的特殊性，也不存在著脫離特殊性而獨(dú)立存在的普遍性。普遍性必定通過特殊性顯現(xiàn)自身，特殊性必然要在普遍性指導(dǎo)下運(yùn)行自身。因此，在對(duì)待中國(guó)馬克思主義時(shí)必須防止兩種認(rèn)識(shí)傾向：一是過分強(qiáng)調(diào)其特殊性、民族性，無視它的普遍性、世界性意義。二是漠視它的特殊性、民族性，片面夸大它的世界性意義。

在馬克思看來，只有把理論的普遍性和實(shí)踐的特殊性相結(jié)合，理論的普遍性才能保持生命的活力，只停留在抽象的理論普遍性上，這種理論必將成為教條。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，而中國(guó)正以其“獨(dú)有的競(jìng)爭(zhēng)力、高效率和適應(yīng)性”吸引著世人目光，許多人從國(guó)際金融危機(jī)給世界帶來的災(zāi)難中，看到了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)，深入研究中國(guó)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為當(dāng)今世界新的熱點(diǎn)。

二、對(duì)人類文明最新成果的吸收和發(fā)展

馬克思主義是世界歷史的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，是對(duì)人類文明成果的概括和總結(jié)。但據(jù)此認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)毫無遺漏地總結(jié)了世界各國(guó)、各民族的智慧，超越了舊哲學(xué)的方方面面，用馬克思主義哲學(xué)取代甚至取消各民族的固有哲學(xué)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。毛澤東曾經(jīng)說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！?/p>

中國(guó)是后發(fā)展國(guó)家，發(fā)展過程中必然要學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，汲取它們的失誤和教訓(xùn)。在今天世界一體化的背景下，各種思潮的碰撞和交流是不可避免的。面對(duì)此種情勢(shì)，中國(guó)馬克思主義研究應(yīng)該通過與不同思潮或流派的對(duì)話，不斷吸收有價(jià)值的思想資源使自身日益豐富和完善，以開放的姿態(tài)面向世界，研究人類普遍關(guān)注的重大問題，也需要借鑒人類文明發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，來審視中國(guó)人自己的問題。我國(guó)正面臨一個(gè)重大戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的一個(gè)關(guān)鍵期。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化以及日益嚴(yán)峻的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，如何設(shè)計(jì)和謀劃中國(guó)的社會(huì)運(yùn)行模式，在新的世界格局中如何正確定位自己以及如何實(shí)現(xiàn)這種定位，這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新世紀(jì)的重要任務(wù)之一。在新世紀(jì)新階段，馬克思主義中國(guó)化就不再僅僅是一個(gè)“結(jié)合”與“應(yīng)用”的問題，它更應(yīng)該是一個(gè)“創(chuàng)新”與“發(fā)展”的問題。它不僅是“走向中國(guó)”的中國(guó)化，更是“走向世界”的中國(guó)化。

三、中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志

中華民族的偉大復(fù)興是多方面、全方位的，既表現(xiàn)在生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、綜合國(guó)力的顯著提高、社會(huì)的全面進(jìn)步上，也表現(xiàn)在中國(guó)對(duì)世界的和平與發(fā)展、人類的文明與進(jìn)步的貢獻(xiàn)上。要真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須重構(gòu)、建設(shè)和弘揚(yáng)新時(shí)代的中華文明，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

恩格斯曾指出：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！狈苍谌祟惏l(fā)展史上起過巨大作用的民族，無不是以先進(jìn)的思想、理論作為基石的?！耙粋€(gè)社會(huì)不應(yīng)局限于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)交流。它不能脫離思想概念而存在。這些思想概念不是一種‘奢侈，對(duì)它可有可無，而是集體生活自身的條件。它可以幫助個(gè)體彼此照顧，具有共同目標(biāo)，采取共同行動(dòng)。沒有價(jià)值體系，就沒有可以再生的社會(huì)集體。”越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族或國(guó)家，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須伴之以一種具有凝聚力的文化認(rèn)同力量，這種文化力量可以是與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力相輔相成的。

中國(guó)馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的積極成果，是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)概括和總結(jié)，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極揚(yáng)棄，具有豐富的民族特色和民族形式，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的馬克思主義哲學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的需要，它已經(jīng)走入了中國(guó)人的精神世界，成為當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)提供了重要的精神動(dòng)力和思想保證，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的理論需求和保障。

站在時(shí)代的新高度，運(yùn)用更寬廣的世界視野，我們更有理由認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義是中國(guó)的政治家和理論家運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，立足于當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代人類實(shí)踐所面臨的重大問題，利用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，借鑒西方哲學(xué)等人類最新思維成果，對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。中國(guó)馬克思主義不僅關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的問題，而且也必須關(guān)注當(dāng)代世界和人類實(shí)踐的問題，因此，不論在實(shí)踐層面還是在理論層面，中國(guó)馬克思主義都具有普遍的世界意義。

作者簡(jiǎn)介；徐敏峰，男，1972年生，山東臨沂人，哲學(xué)碩士，北京時(shí)代華文書局編輯部主任。單位名稱：北京時(shí)代華文書局。