鄒雨辰

（鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450001）

淺談中國傳統(tǒng)色彩觀
——以先秦漆藝的“紅”與“黑”為例

鄒雨辰

（鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450001）

從漆器的色彩審美特征入手，探尋“紅”與“黑”在先秦傳統(tǒng)文化背景中的內(nèi)涵以及社會(huì)意義，從而分析在先秦美學(xué)思想影響下的中國傳統(tǒng)色彩觀。本文主要從兩個(gè)部分進(jìn)行研究：先是對(duì)先秦漆藝及色彩進(jìn)行闡述，分析紅、黑兩色在漆藝中的表現(xiàn)；然后通過對(duì)傳統(tǒng)色彩學(xué)說以及儒家和道家的色彩觀進(jìn)行分析，探究中國傳統(tǒng)文化背景下的色彩審美體系建立的理論淵源。

先秦漆藝；傳統(tǒng)色彩觀；五色說；儒家；道家

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論是藝術(shù)色彩亦或是語言色彩，都具有某種特定的象征意義。在不同時(shí)期不同種類的藝術(shù)作品中都反映出當(dāng)時(shí)的審美思想與民族文化，從而形成一種特定的色彩體系。漆器藝術(shù)以其悠久的歷史和精湛的工藝成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，它不但具有濃郁的地方特色、鮮明的民族風(fēng)格且藝術(shù)語言極其豐富。而“紅”與“黑”兩種主要色彩則是中國傳統(tǒng)漆器藝術(shù)的重要藝術(shù)語言。

一、先秦漆藝與色彩

漆器，是最早使用的有色器皿之一，而中國作為應(yīng)用漆器最早的國家，早在新石器前期，中國就已生產(chǎn)出較高水平的漆器。就目前考古資料來看，已知最早的漆器當(dāng)屬距今6000多年前在河姆渡遺址出土的木胎朱漆碗，而有些漆器實(shí)物甚至還要早于文獻(xiàn)的記載。經(jīng)探究，這些早期漆器是原始人直接用生漆進(jìn)行涂抹，這樣制作出來的漆器會(huì)具有防滲、防腐等特點(diǎn)，在特定條件影響下會(huì)產(chǎn)生富有光澤亮度的黑色，所以“黑”變成了漆器應(yīng)用最早的顏色，直到后期由于工藝的進(jìn)步對(duì)生漆加入色料進(jìn)行調(diào)色，其他顏色才開始出現(xiàn)。就先秦時(shí)期來看，漆器著色的用料已開始出現(xiàn)紅、黃、白、棕等色彩，但從整體上來看，“黑”“紅”兩色占絕大多數(shù)，組合的樣式主要呈紅底黑花或者黑底紅花。

究其根本，先秦時(shí)期的漆器對(duì)于用色的選擇主要受三方面原因影響：一是漆器原材料選擇相關(guān)?；趯?shí)用漆器本來顏色就是褐色的，后來加入的色料就會(huì)具有選擇性，而提取紅色所需要的朱砂和赤鐵礦這兩種顏料在中國分布廣泛，使用較早。二是對(duì)色彩認(rèn)識(shí)的視覺心理。據(jù)人類考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，紅色與黑色也是最早被認(rèn)識(shí)和使用的原始語言色彩。三是基于先秦的美學(xué)思想影響下所形成的中國傳統(tǒng)的色彩觀。

圖1 戰(zhàn)國漆器 黑漆朱繪狩獵紋卮

二、先秦漆藝美學(xué)思想與傳統(tǒng)色彩觀

（一）“五色說”

中國傳統(tǒng)的色彩觀最早可追溯到公元五百年前的先秦時(shí)期，是帶有哲學(xué)意義的五原色理論體系，是一種被納入陰陽五行學(xué)說中的色彩論，以五色代表一切色彩。《周禮·考工記》曰:“畫繢之事雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！蔽迳负?、白兩色以及紅、黃、藍(lán)三原色。其中，從光學(xué)的角度來看，黑色能夠吸收所有波長的色光，而白色則能夠反射所有波長的色光，遂此兩色可象征著陰、陽兩極；“青”“赤”“黃”正好與色彩學(xué)中的三原色“藍(lán)”“紅”“黃”一一相對(duì)應(yīng)，三色又可以通過不同組合獲得色相環(huán)中任意一種色彩?？梢哉f“五色”包含了最基本的色彩元素。

至戰(zhàn)國時(shí)期，五色與方位等相結(jié)合成為地位尊卑的象征?！俄n非子·十過》：“舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾?！笨梢钥闯鲇韺?duì)漆器的色彩表現(xiàn)上有“墨染其外”等要求。這表明黑、紅兩色的漆器是用作皇權(quán)貴族階級(jí)的專屬奢侈品來使用，也相應(yīng)具有尊貴身份的象征。這種色彩基調(diào)也影響了以后各朝代的漆器藝術(shù)色彩審美甚至當(dāng)代的漆器藝術(shù)審美。

“五色說”不但在產(chǎn)生時(shí)間上早于西方，并且其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵也與西方有所不同，帶有濃厚的東方特征。這種與五行學(xué)說緊密結(jié)合的“五色說”不僅僅是對(duì)顏色的研究，更是對(duì)種種自然現(xiàn)象與自然規(guī)律一種可視化的總結(jié)，顯示出先人對(duì)色彩的科學(xué)認(rèn)知和對(duì)色彩種種規(guī)律的正確把握，在大力推動(dòng)當(dāng)時(shí)色彩技術(shù)運(yùn)用與發(fā)展的基礎(chǔ)上又蘊(yùn)含著古人系統(tǒng)化的哲學(xué)思考。其內(nèi)在含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外在所呈現(xiàn)的色相。

（二）儒與“紅”

周朝時(shí)期的五行五色觀已初步形成，以色識(shí)尊卑，以色示五方。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子的一生都對(duì)周禮極為推崇，以身作則地踐行“克己”“復(fù)禮”的原則，痛恨“禮樂崩壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于色彩方面，孔子也是效仿周時(shí)之禮。

儒家的用色理念強(qiáng)調(diào)以“仁”之意和以“禮”之制，孔子極其擁護(hù)周朝時(shí)所創(chuàng)立的用色規(guī)范，即五色為正色，他色為間色，并為之賦予象征等級(jí)意義，以視尊卑貴賤和君臣上下關(guān)系，不可顛倒。例如孔子斥齊桓公的“惡紫奪朱”，內(nèi)在含義則是認(rèn)為間色“紫”奪了正色“赤”的崇高地位，奪正為不“仁”，違反了禮制。因此，儒家所在意的不是視覺上的顏色，而是與“禮”交融，具有意義象征和規(guī)范使用的“五色系統(tǒng)”。儒家的觀點(diǎn)是色彩的美是在于以色暗喻人的崇高品格，從色中可襯托出人的美德。

儒家對(duì)于用色的認(rèn)知對(duì)傳統(tǒng)色彩觀的象征意義和文化內(nèi)涵的形成都產(chǎn)生了巨大影響。例如從古至今中國都喜好、崇尚紅，以紅色來寓意吉祥喜慶與莊嚴(yán)。

（三）道與“黑”

從直觀角度來看，太極圖案的黑與白“循環(huán)相生”的概念即道家美學(xué)思想的視覺化翻譯。不向華麗之色，但求樸素與返璞歸真，“知其白，守其黑”，“見素”“抱樸”是道教的代表人物——老子的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，黑色與白色是淡素的“道”之“本色”，而“道”非實(shí)體，是一種惟恍惟惚的“虛空”，故黑、白兩色即所謂“虛空”的視覺展現(xiàn)，其中涵蓋著無限的色彩。其實(shí)色彩學(xué)所定義的黑與白，是吸收一切色光與反射一切色光的呈現(xiàn)，這與道家所謂的 “有與無”“道與空”不謀而合。

道家主張“玄學(xué)”,崇尚黑色。把黑色定義為居于所有色彩之上的顏色。老子曰:“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑，是幽冥之色，是超越生死的天界之色。道家以為“天”是世界之始，萬物之首。天色為玄，玄為黑色，遂黑色也承擔(dān)有制造所有顏色并且高于所有顏色的特征，從而將“黑”命為眾色之首，并且使用“黑”當(dāng)作其象征色彩。

道家的服飾以及建筑等多用黑色，認(rèn)為“五色使人目盲”，從而追求“無色而五色成”之境界。道家審美思想于黑色的態(tài)度對(duì)我國繪畫色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了直接影響，給顏色帶來了單純含蓄、在單一中求豐富變化的美，因此，還奠定了“墨色”在中國繪畫中的地位。

圖2 太極圖

三、結(jié)語

在幾千年的藝術(shù)進(jìn)程中，孔、孟倡導(dǎo)儒家的色彩思想觀和老、莊倡導(dǎo)道家的色彩思想觀始終在各朝各代的審美意識(shí)中貫穿，并對(duì)我國各藝術(shù)領(lǐng)域，包括繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)和建筑裝飾等的色彩運(yùn)用都有重大影響?！凹t”與“黑”這兩種顏色逐步成為漆器藝術(shù)以至中國最具有主導(dǎo)性的兩種顏色，深深地影著我國的色彩審美思想。這其中所涵蓋的審美思想不僅展示出我國先人的美學(xué)審美意識(shí)和色彩的象征性，也從另一個(gè)角度折射出中國傳統(tǒng)色彩所蘊(yùn)含的社會(huì)哲理思維。

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鄒雨辰（1994-），女，河南周口人，碩士在讀，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論研究。