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      論豐子愷漫畫創(chuàng)作中的儒家思想

      2017-08-08 02:26:18石濟(jì)瑄
      中國民族博覽 2017年6期
      關(guān)鍵詞:佛家豐子愷儒家思想

      石濟(jì)瑄

      (陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西 西安 710119)

      論豐子愷漫畫創(chuàng)作中的儒家思想

      石濟(jì)瑄

      (陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西 西安 710119)

      對于作家、漫畫家豐子愷的散文和漫畫創(chuàng)作,歷來不少學(xué)者撰文闡釋其中的佛家思想,當(dāng)然亦有學(xué)者分析儒家思想對他散文創(chuàng)作的影響,但卻較少論及儒家思想對其漫畫創(chuàng)作的影響。本文認(rèn)為豐子愷的散文和漫畫創(chuàng)作都應(yīng)該是他人生哲學(xué)的反映,漫畫亦同樣反映了他的儒家思想。明乎此,本文將就其漫畫創(chuàng)作出發(fā),著重探討豐子愷漫畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)的儒家思想。

      豐子愷漫畫;儒家思想

      一、豐子愷儒家思想基調(diào)及其漫畫創(chuàng)作理念

      翻閱史冊,不少文人在思想方面均融合了儒釋道三家思想,并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己個人的人生哲學(xué)思想,例如歷史上詩人陶淵明和蘇軾。豐子愷也不例外,豐子愷的思想以儒釋為主,亦有學(xué)者認(rèn)為其思想兼及儒釋道三家思想。需要強(qiáng)調(diào)的是,儒家思想在豐子愷幼年時已經(jīng)形成并且影響深遠(yuǎn),無論后來佛家思想甚至是道家思想如何進(jìn)入豐子愷思想領(lǐng)域中,儒家思想都是他思想的基礎(chǔ)。一方面,與佛家思想相似,儒家思想亦是主張“入世”,而在豐子愷的思想中的應(yīng)用則是關(guān)注社會、關(guān)愛他人。他的散文創(chuàng)作如《車廂社會》反映出他對社會不公的深刻沉思;又如《東京某晚的事》中作者寫道:“假如真能像老太婆所希望,有這樣的一個世界:天下如一家,人們?nèi)缂遥ハ嘤H愛,互相幫助,共樂其生活,那時陌路就變成家庭”(如圖一),正是儒家思想《禮記·大同篇》中“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”所追求的“天下大同”的大同社會。另一方面,他反對戰(zhàn)爭、關(guān)注人的生命亦是儒家思想中的核心“仁”“仁者愛人” 的體現(xiàn)。朱光潛曾經(jīng)這樣評價豐子愷:“形成他(豐子愷)人品和畫品的主要還是中國的民族文化傳統(tǒng)?!敝旃鉂撍傅拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)當(dāng)然亦包括儒家思想。

      豐子愷曾在其《漫畫的意義》一文中給漫畫定義“漫畫是簡筆而注重意義的一種繪畫。”而注重意義在豐子愷的理解中便是利用漫畫反映社會狀況、表達(dá)個人感想的寫實(shí),他曾說:“我希望畫中含有意義——人生情味或社會問題。我希望一幅畫可以看看,又可以想想。”豐子愷作畫的初衷便是“入世”的,特別是他將自己漫畫創(chuàng)作分成四個時期中的世間相時期的畫作,便是豐子愷在儒家思想驅(qū)使之下,反映社會的悲慘以及自我對社會的期望。下文將集中關(guān)注于豐子愷的漫畫創(chuàng)作,探討其中反映的儒家思想。

      圖一 “眾擎易舉”

      二、豐子愷漫畫創(chuàng)作中的儒家思想

      (一)“仁”和“禮”的核心反映

      子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子的思想強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心修養(yǎng),“禮”的前提是“仁義”,而“仁”的核心內(nèi)涵則是個人內(nèi)心真正向往并且將仁愛付諸行動,而不是虛偽和做作的,正如圖二漫畫“無人之處”,反映了圖中人物在有他人存在的時候帶上善良的面具,而當(dāng)獨(dú)自無人時,則脫下面具,暴露丑惡的本質(zhì)。所謂“君子內(nèi)省不疚,無惡于志?!保ā抖Y記·中庸》)那么在豐子愷看來,這種人不是君子,也正是他所厭惡的,原因則自然是他內(nèi)心中的儒家思想,亦正反映了他認(rèn)為作為一個人應(yīng)該內(nèi)外一致的人生哲學(xué),這種思想正是儒家思想的核心內(nèi)涵,所有的行為舉止都應(yīng)該出自于本心。“仁,遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!保ā墩撜Z·述而》)仁義不僅是一種克己復(fù)禮的外在表現(xiàn),更是內(nèi)心真正追求的一種個人修養(yǎng)。另一方面,圖三漫畫“街頭”,雖外表衣著整齊光鮮,但其行為卻是隨意破壞社會公德,失乎“禮” 。豐子愷作此畫作,諷刺了社會上虛偽以及“金玉其外,敗絮其中”的人??鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子。”(《論語·顏淵》)孔子認(rèn)為父子之間有一套固定的倫理道德、行為規(guī)范,子對父親行孝敬之禮是理所當(dāng)然的,從圖四漫畫“某父子”中可見豐子愷亦是如此,圖中父與子的形象讓人不禁認(rèn)為兩人是主仆關(guān)系而不是父子關(guān)系,這種社會現(xiàn)實(shí)不符合儒家的倫理道德,因此豐子愷作此畫表達(dá)他的看法。在豐子愷看來,“仁能克暴”,他所向往的社會和先秦儒家一樣是有仁有禮的,而現(xiàn)實(shí)則是失仁又失禮,缺乏“孝與愛”,正是他“入世”的儒家思想對社會現(xiàn)狀的擔(dān)憂,亦反映了他對儒家“仁”和“禮”兩個核心概念的接受。

      (二)處理人生中的苦難

      圖二 “無人之處”

      圖三 “街頭”

      圖四 “某父子”

      先秦儒學(xué)較少談?wù)撊绾蚊鎸θ松嚯y不幸的問題,其中孟子給出的是這樣的答案:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚?!保ā睹献印じ孀酉隆罚┱J(rèn)為君子在被委以重任之前必須經(jīng)過一段苦難的磨練。而宋代儒學(xué)家在面對人生的困難時,提出“貧賤憂戚,庸玉汝于成也”(《正蒙·干稱篇》)的觀點(diǎn)。先秦儒學(xué)和宋代儒學(xué)在處理人生苦難問題的時候都傾向于苦難對個人修養(yǎng)的幫助,強(qiáng)調(diào)苦難是對個人質(zhì)量的歷練。他們的共同點(diǎn)是在經(jīng)歷人生苦痛之后的結(jié)果是正面的,因此,在豐子愷眼中,他亦相信苦難之后會有正面結(jié)果,但是豐子愷則沒有提及對個人修養(yǎng)的提高,他通過文字和漫畫創(chuàng)作鼓勵他人對人生未來仍然懷有希望,所以在苦難面前能夠樂觀,相信這些苦難都是人生中暫時性的路程。他吸收了儒家積極面對人生挫折的思想,同時又將這種思想推己及人,試圖用淺白的方式應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中。這種在痛苦中仍然能夠?qū)ι畋в邢M娜寮宜枷朐谪S子愷的畫作中亦有體現(xiàn),如漫畫圖五“走盡崎嶇之路,前有美麗之鄉(xiāng)”寄寓了作者相信人生崎嶇之后還是會“柳暗花明”。但另一方面,作者在創(chuàng)作漫畫圖六《云霓》時他用文字寫下“因?yàn)槲矣X得現(xiàn)代的民間,始終充塞著大熱似的苦悶和大旱似的恐慌,而且也有幾朵云霓始終掛在我們的眼前,時時用美好的形態(tài)來安慰我們,勉勵我們,維持我們生活前途的一線希望”。雖然豐子愷在文中亦提及到云霓給予人們的希望可能是虛假的,人生是充滿著各種各樣的痛苦,但正如漫畫圖七和圖八,反映了他的佛家思想人生之苦的認(rèn)識,但豐子愷在此基礎(chǔ)上結(jié)合了儒家的思想,給予人們精神上的支持,因?yàn)樗冀K相信痛苦過后仍有快樂,甚至可以融合道家和佛家的思想,讓他能夠在苦中作樂,抱有希望地面對生活。

      (三)“仁者愛人”的關(guān)懷

      圖五 “走盡崎嶇之路,前有美麗之鄉(xiāng)”

      圖六 “云霓”

      圖七 “嬌兒真命薄,初步即崎嶇”

      圖八 “人生之路”

      圖九 “二重饑荒”

      圖十 “有情明月”

      圖十一 “戰(zhàn)爭作花瓶,人世無戰(zhàn)爭”

      如果說前面兩點(diǎn)是談豐子愷的自我修養(yǎng)和自我磨練,那么這一點(diǎn)則是他在處理與他人的關(guān)系上所展現(xiàn)的儒家思想,這種思想主要表現(xiàn)在對他人,特別是弱勢群體的關(guān)懷上。他的漫畫創(chuàng)作中不少反映了他對人的關(guān)懷,包括反映相的畫作,以及《護(hù)生畫冊》和《護(hù)身畫冊》等,均反映了他對下層貧窮群體的同情。不少學(xué)者從佛家思想的角度論證豐子愷愛護(hù)生命的哲學(xué)思想。實(shí)際上,在這一點(diǎn)上,佛家思想和儒家思想有相似之處,儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”(《孟子·離婁章句下》),即是對他人的關(guān)懷和同情。一方面,如圖九中的漫畫“二重饑荒”便是對年輕人既生活窮迫又無法接受教育,承受著“二重饑餓”的同情和無奈,包括《去年的先生》《鄰人》《夾墻》《父與女》《頒白者》《小乞丐》《向?qū)А贰锻椤贰犊收摺贰抖战诸^》《笑渦》《最后的吻》《無母之兒》等一系列畫作,均來自于他日常生活中的所見所聞,都是豐子愷對下層民眾和弱勢群體生活困難的同情和關(guān)懷。

      另一方面,結(jié)合豐子愷所在的時代背景,當(dāng)時戰(zhàn)爭頻繁,豐子愷“仁愛”的儒家思想還體現(xiàn)在反對戰(zhàn)爭給百姓帶來傷害,通過他的漫畫對戰(zhàn)爭死傷的反映和對停止戰(zhàn)爭的呼吁,如圖十用明月因戰(zhàn)爭帶來的傷亡而落淚突出戰(zhàn)爭對民生的傷害,這類漫畫作品還有《父死戰(zhàn)場子在腹》《轟炸》等。又有如圖十一豐子愷則直接提出世上無戰(zhàn)爭的向往,這類作品還有《愿作安琪兒,空中收炸彈》等,其最終目的還是回到對人民百姓的關(guān)懷,也正是儒家思想中“仁者愛人” (《孟子·離婁章句下》)對他人的關(guān)愛。

      三、總結(jié)

      正如邵洛羊所說:“他(豐子愷)的一生,畫得最多的是兒童和女子,點(diǎn)綴得最多的是楊柳與紫燕。他幾十年來心向手追人世間的春天,他始終是一位入世的人?!睔v來較多學(xué)者在研究他的漫畫創(chuàng)作中傾向于反映他的佛家思想,較少談?wù)撈渲械娜寮宜枷?,但回到根本,豐子愷對漫畫和散文創(chuàng)作等量齊觀,既然他的散文創(chuàng)作中處處可見儒家思想,那么他的漫畫創(chuàng)作中也應(yīng)該是他整體思向的反映,他用畫作反映社會現(xiàn)實(shí),表達(dá)他對社會的擔(dān)憂,并給世人一些啟示,這就是他入世的追求,是佛家思想的同時也是儒家思想的反映。正如在談?wù)撎K軾人生哲學(xué)思想的時候,也不能忽略他的儒家思想對他整個人生思想的基礎(chǔ)性影響。

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      J218.2

      A

      石濟(jì)瑄,女,內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市人,就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班。

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