紀(jì)德尚

摘要：“愛國愛教”是王廣亞先生一生最崇高的價值追求。在研究教育學(xué)領(lǐng)域，王廣亞先生的教育思想有很大的價值，得到了教育界的普遍認(rèn)同。重溫王廣亞先生的教育著述，可以發(fā)現(xiàn)，極為重要的教育人學(xué)思想，沒有得到很好的挖掘。正是這個人們疏漏的思想，構(gòu)成了王廣亞先生教育思想及其辦學(xué)理念的重要思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：教育人學(xué)；思想探析

一、教育理念與人學(xué)辨析

關(guān)于人之存在、人何以存在發(fā)展，是古今中外哲學(xué)家、思想家、教育家普遍關(guān)心的人生課題。在對這一命題的研究中，很多學(xué)者把“人”放在哲學(xué)視野中重新審視，期望開辟以人為特定研究對象的新領(lǐng)域——人學(xué)，但很難從某一學(xué)科、某一領(lǐng)域上來真正把握人學(xué)。但已有的人學(xué)觀點對其概念的界定還是在某種意義上為我們的理解提供了參照。如果說人學(xué)是以人的本質(zhì)、人生意義及人的行為準(zhǔn)則為思考和研究的對象，那么，教育在本源和價值的功能意義上與之契合。不同的是，相對于人的成長，人學(xué)側(cè)重于人的自我反思，它直接面向自我和主體意識，對人性進(jìn)行真實的透視，且在這一過程中探究人的活動和發(fā)展規(guī)律。而教育側(cè)重于對人的培養(yǎng)，它直面教育對象，肩負(fù)對人及其獨立人格創(chuàng)造精神培養(yǎng)的光榮使命。但就二者內(nèi)在聯(lián)系而言，教育應(yīng)該以人為出發(fā)點和歸宿，這意味著人之存在具有后天教化和受教育的可能，正是這種可能性揭示人之為人特有的生成變化。

二、王廣亞先生教育思想的人學(xué)態(tài)度

現(xiàn)代化教育賦予當(dāng)代中國教育的特殊使命，是以教書的方式育人、以育人的方式培養(yǎng)人才，通過培養(yǎng)高素質(zhì)的具有獨立人格的人才，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強有力的人才支撐。教育人學(xué)對這一時代精神的把握，決定了今天的教育離不開一定的人學(xué)基礎(chǔ)。教育人學(xué)認(rèn)為，具有人本化的教育應(yīng)該讓受教育者懂得生存的意義和成長的價值，為他們提供一種精神價值觀。而具有人學(xué)的教育可以從兩個層面考察人學(xué)世界觀的樹立：其一，關(guān)注對作為終極價值人的尊重，即人的存在本身對世界、對教育、對人本身的意義。其二，關(guān)注現(xiàn)實中的人如何成為社會活動主體中的人。前者強調(diào)教育對人的存在和需要應(yīng)給予重視和尊重，后者強調(diào)如何使教育中的人成為一個人。顯然，做人要比人的存在更為重要，這是教育人學(xué)的一個極其重要的人學(xué)觀點。

與教育人學(xué)的觀點相聯(lián)系，王廣亞先生的教育情懷和人學(xué)態(tài)度始終把人放在首位。在鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院圖書館外墻上，寫著“有教無類”，王廣亞先生借用孔子之說，意在強調(diào)不管什么人都可以接受教育，不因貧賤、身殘、愚笨等原因而被排除教育對象之外。這種教育情懷是他承繼中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化的抒發(fā)，又是“有教無類”對人的存在和尊重的實踐告白。這種充滿關(guān)愛的人學(xué)情懷，在升達(dá)學(xué)院有著生動而具體的體現(xiàn)，自升達(dá)學(xué)院1995年錄取袖珍姑娘王志鋒等5名殘疾考生之后，年年都有殘疾考生考入升達(dá)學(xué)院。所有這些都是王廣亞先生對教育對象的“作為終極價值人的尊重”。

從尊重人到做人，這是王廣亞先生教育人學(xué)思想的升華。他強調(diào)讀書的首要目的是學(xué)做人。讀書的第二目的是做事。他告誡青年大學(xué)生，要做成大事，就必須先從小事做起。做大事的人應(yīng)該坐而言，起而行，還要少說多做。這些精辟的闡釋，揭示了人的教育里程中教育者應(yīng)如何教育、育人者應(yīng)如何育人、受教育者應(yīng)如何做人、生成者應(yīng)如何做事的人才成長之道，體現(xiàn)了廣亞教育“人之生成”的深厚的人學(xué)思想。

三、王廣亞先生辦學(xué)理念的人學(xué)主張

在21世紀(jì)學(xué)習(xí)型社會的背景下，人們賦予了大學(xué)教育新的內(nèi)涵，教育不應(yīng)該再是外力強制灌輸式的學(xué)習(xí)和實訓(xùn)，而是學(xué)習(xí)型社會中的人的一種生活樣式。這一教育人學(xué)理念可以促使現(xiàn)代教育成為植根社會、融入人之生活的教育，使受教育者在得到尊重的教育環(huán)境中，通過自我建構(gòu)的實踐活動實現(xiàn)自我的超越。

王廣亞先生創(chuàng)辦教育的人學(xué)特點，主要體現(xiàn)在他的治校校訓(xùn)、治學(xué)精神、治教理念等辦學(xué)理念之中。他早在1953年創(chuàng)辦臺北育達(dá)高級商業(yè)職業(yè)學(xué)校時就提出“勤儉、樸實、自力、更生”，后來創(chuàng)辦升達(dá)學(xué)院等三所高校時也一直沿用了這個校訓(xùn)。在他看來，這八個字是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是學(xué)會如何做人、為人行事的精神。升達(dá)校訓(xùn)雖語言質(zhì)樸，但教育人學(xué)思想濃郁，其中深刻的人學(xué)哲理對今天的教育有著極其重要的啟示：一是教育教人勤奮而不畏艱難，二是教育教人樸實而不念浮華，三是教育教人自力而不靠他人，四是教育教人更生而不自氣餒。它啟迪廣大師生既要勤儉樸實做人，又要自力更生成長，還要力爭上游前行。

四、王廣亞先生治學(xué)精神的人學(xué)路向

教育的人之生成過程表明，教育不是別的，而是幫助受教育者能夠達(dá)到做人做事的理想狀態(tài)的漸進(jìn)過程。因此，教育的功能應(yīng)該創(chuàng)造條件，使每個人在教育中盡可能地開發(fā)自己的潛能。在教育人學(xué)關(guān)照下，教育的人之生成應(yīng)該是一種引導(dǎo)式的教育，它在為人之生成創(chuàng)造條件的同時，還需要引導(dǎo)人去經(jīng)歷、體驗、感悟人生，實現(xiàn)從做人到做事，再到成事人之生成目標(biāo)的過程。

王廣亞先生的教育人學(xué)思想，既是他數(shù)十年治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，又是治學(xué)育人辦學(xué)實踐經(jīng)驗的有益提升。早在升達(dá)學(xué)院建校初期，他就提出“寧靜、好學(xué)、守禮、整潔”的治學(xué)精神。1996年4月，他撰寫了《德為立人之本》一文，受此啟發(fā)又在治學(xué)精神中增加了“愛國、愛?！保选笆囟Y”改為“禮讓”。至此，升達(dá)學(xué)院“愛國、愛校、寧靜、好學(xué)、禮讓、整潔”的治學(xué)精神在不斷完善中形成了。在王廣亞先生的著述中，他把這12個字作為鼓勵學(xué)子的精神力量，處處閃現(xiàn)出對受教育者的人學(xué)引導(dǎo)。

五、王廣亞先生治學(xué)理念的人學(xué)回歸

在王廣亞先生的治教理念中，他不僅把教學(xué)人學(xué)思想上升到一個新的高度，而且又能復(fù)歸大學(xué)教育的治教實踐之中。早在2004年8月，他提出的“倫理、創(chuàng)新、品質(zhì)、績效”治學(xué)理念，從人之生成的價值層面續(xù)寫他的教育人學(xué)感悟。其中的人學(xué)蘊意在于倡導(dǎo)人之生成不能停留在理念層面，主張人的價值提升應(yīng)該融入現(xiàn)實治學(xué)實踐，使“教師勤于教學(xué)、職工勤于事業(yè)、學(xué)生樂于學(xué)習(xí)”，在追求卓越績效中踐行人學(xué)理念。

王廣亞先生關(guān)于治校、治學(xué)、治教的理念是他多年辦學(xué)理念的升華，對教育治理的一種創(chuàng)新性見解。他提出的教育理念，既與治校、治學(xué)理念相聯(lián)系，又與教育人學(xué)思想相契合，還與教育治理趨勢相適應(yīng)，從倫理的做人到創(chuàng)新的發(fā)展，從品質(zhì)的修行到績效的提升，為我們詮釋了他從事教育65年對教育人學(xué)的深度思考。

王廣亞先生一生投身于教育事業(yè)，他的教育人學(xué)思想，為升達(dá)學(xué)院強化凝聚力、形成教育力、提高創(chuàng)新力、擴大影響力奠定了重要的人學(xué)基礎(chǔ)。他提出的“三心”——愛心、關(guān)心、耐心，“三嚴(yán)”——嚴(yán)管、嚴(yán)教、嚴(yán)考，“三特色”——兩證多照，守時、守信、守法，培養(yǎng)大學(xué)生儀表風(fēng)度。這些無一不是以人為中心，以人之生成為主題，以人之成才為標(biāo)準(zhǔn)，他的教育人學(xué)思想在辦學(xué)實踐中不斷從一個高度上升到另一個新的高度，其思想精髓令后學(xué)有感、有思、有悟。