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      《瓦爾登湖》:自然生態(tài)與文學創(chuàng)作之精神橋梁

      2017-08-11 08:39:39許瑞芳
      現(xiàn)代語文(學術綜合) 2017年7期
      關鍵詞:生態(tài)文學話語建構瓦爾登湖

      摘 要:《瓦爾登湖》是美國著名思想家、散文家梭羅的重要作品,被譽為美國自然文學的代表作。文章從生態(tài)文學話語建構的角度,就其寫作方向、思想內(nèi)容和社會責任等方面加以評析,并揭示其影響后世的生態(tài)文學魅力之所在。在全球生態(tài)狀況日益惡化的今天,以生態(tài)文學的視角解讀《瓦爾登湖》,目的是要跨越文本與現(xiàn)實的鴻溝回歸自然本真,為現(xiàn)代生態(tài)文明的解構與重構,做出一份切切實實的努力。

      關鍵詞:瓦爾登湖 生態(tài)文學 話語建構

      什么是真正的奢侈生活?不同的人有著各異的想法,有人認為居住在有著左岸之名的豪宅,才可稱之為奢華;有人認為座駕為寶馬、奔馳之類,才是身份的象征;但也有人認為看著花開花落、樹木生長,親手埋下種子、親自收獲果實,才是真正的富有。亨利·戴維·梭羅就享受著屬于自己的奢華,這種生活是與時代相反的一種安靜與樸素,寂靜與孤獨。而他的筆尖也仿佛帶有靈性一般,將這種生活記錄下來,形成了《瓦爾登湖》這部著作,讓我們在閱讀文學作品的過程中享受著大自然芳香般的思想。

      《瓦爾登湖》在1985年“十本構成美國人性格的書”的評選活動中,榮登榜首;在美國國會圖書館中,也與《圣經(jīng)》并列被稱為“塑造讀者心靈的二十五本書”之一。能夠在眾多的文學作品中脫穎而出,并且獲得如此之高的贊譽絕非偶然。早在20世紀70年代初,“綠色文學研究”就已經(jīng)開始嶄露頭角,這一時期的文學作品更多的是關注自然生態(tài),例如1974年美國學者約瑟夫·密克爾出版了專著《生存的喜劇:文學生態(tài)研究》,提出了“對出現(xiàn)在文學作品中的生物主題進行研究”,主張?zhí)接懳膶W作品中“人類與其他物種之間的關系”,要“細致并真誠地審視和發(fā)掘文學對人類行為和自然環(huán)境的影響”。[1]首次嘗試研究文學藝術與科學生態(tài)之間的關系。之后出現(xiàn)了很多學者、文學家提倡將文學與生態(tài)結(jié)合起來,并逐步形成了美國一個非常重要的文學流派。在其后的時間里,生態(tài)文學更是異軍突起,超越國界的限制,傳播到世界各國,一時之間,很多國家的文學作家應聲而起,蔚然形成一股世界性的生態(tài)文學思潮。

      一、生態(tài)寫作之先行者——解構文學向度,激發(fā)創(chuàng)作靈感

      正是在生態(tài)文學思潮的影響之下,1982年,徐遲重新校譯的《瓦爾登湖》一經(jīng)出版,立即引起了中國文學界諸多作家們的強烈關注,成為長期影響當代生態(tài)文學創(chuàng)作的異域文化經(jīng)典,具有深遠而重要的啟示價值。正如我國新生代散文作家葦岸在他的自傳《大地上的事情》中寫到:“我喜愛的、對我影響較大的,確立了我的信仰,塑造了我寫作面貌的作家和詩人,主要有:梭羅、列夫·托爾斯泰等?!盵2]

      葦岸對《瓦爾登湖》的喜愛達到極致,連讀兩遍,并做了近萬字摘記,在他眼中,《瓦爾登湖》是一部優(yōu)美的、自信的、撼人的散文,“在精神的意義上,有些書籍形成了豐富我們情感的血肉,有些書籍構成了支撐我們一生的骨骼。本書屬于后者”“我感到很幸福,由于這本書,我覺得我獲得了一次新生。它給我?guī)淼木裣矏偤挽`魂顫動,是我讀過的其他書所不能比擬的。它教人簡化生活,抵制金錢至上主義的誘惑。它使我建立了一種信仰,確立了我今后樸素的生活方式?!盵3]

      可以說在世界文學的發(fā)展過程中,梭羅從一個寂寞的寫作者,變成了一個時代的先行者,以至于20世紀60年代以后,美國人對梭羅的迷戀日趨增強,梭羅幾乎成為美國文化的偶像。而這種偶像效應的深層次的影響,是他的《瓦爾登湖》開啟了一個全新的觀察世界的角度——用節(jié)制、淡薄的文字,迎著偏見,伴著貧窮,不怕犧牲,這一切只為呈現(xiàn)一種自然、簡樸的生活,而這種生活成為人們感知大地的思想啟蒙。

      在梭羅眼中“湖泊是自然風景中最美且最具表現(xiàn)力的部分?!盵4]所以他選擇在此獨居,用了兩年多的時間,在瓦爾登湖畔過著一種簡單、樸素的隱居生活,展示了有人類出席的自然界。中國古代著名散文家柳宗元曾說過“夫美不自美,因人而彰”[5],在旁人看來再平常不過的事物,在梭羅眼中卻是“最甜蜜、最溫柔、最純真、最鼓舞人心的交往對象”[6],大自然的神秘與瑰麗,經(jīng)過梭羅細致入微的觀察與探索,以及對自然情有獨鐘的感受,都體現(xiàn)在了他那富有浪漫主義的抒情之中。梭羅認為“美的品味大都是在露天培養(yǎng)的”[7],自然中的一切都是美的,“太陽、風雨、冬夏——大自然莫可名狀的純真和恩惠,他們永遠賜予人類健康與快樂?!盵8]在梭羅眼中,大自然甚至清晨的空氣都是我們的靈丹妙藥,“古老的大自然使我們保持健康、平靜和滿足,依靠它我們才得以永葆青春?!盵9]甚至大自然本身也是一位貼心、慈善的友伴,“哪怕可憐的厭世者,哪怕最憂郁的人,都能在這里找到伴侶?!盵10]梭羅癡迷于這種親近自然的生活方式,他每年只用六個星期的時間勞作,其余的時間都用來閱讀、思考、寫作以及與大自然的親近,真正地融入自然境界之中,注重與大自然的溝通和交融,注意對生態(tài)環(huán)境的關注與保護,他有一個真實的發(fā)現(xiàn)“世界一直在啃青蘋果”。事實上,在他眼里“地球本身就是一只巨大的青蘋果,想起人類的孩子在蘋果成熟之前就來咬了,這是多么可怕地危險”。[11]所以,梭羅所提倡的生活不應該是單一的簡單生活,更蘊含著一種高境界的追求——對精神境界的追求,這種精神境界的追求就是我們后來一只提倡的生態(tài)意識的最初覺醒。

      當同時代的作家紛紛被時代大潮所吸引,從時代熱點話題中汲取創(chuàng)作靈感時,梭羅卻從中心話語中走出,用詩意般的語言描繪出一幅幅司空見慣的,因而也往往容易被人們所忽視的尋常圖景,以文字的方式展現(xiàn)出視覺上的美感,并巧妙的將其內(nèi)化為一種精神上的愉悅、文學上的升華,使得親近自然、歌頌自然成為文學作品新的主題,并在文學作家的筆下得以延伸。這種全新的寫作方式與生活理念,對于生活在物欲橫流、靈魂彷徨時代的人們有著巨大的吸引力。

      梭羅曾經(jīng)說過:直觀的自然經(jīng)歷可以產(chǎn)生實實在在的智慧。梭羅從一開始,便強調(diào)參與自然、實踐自然,親身經(jīng)歷的重要性,并有著強烈的投身荒野的激情,也正因為此,才能夠成就他的這部作品,他很少去考慮人們習以為常的享受,而是放棄了人們追求的財富、名利和安逸,去追尋那種時常人望而卻步的美——自然生態(tài)之美,并將這種無拘無束的自由生活看做是自己的戀人一般,看做是有利身心健康的靈藥一般,記錄在他的作品中,成為他人生追逐的外在簡樸而內(nèi)心富有的生活方式,而這種發(fā)自內(nèi)心的呼喊,成就了與同時代人相比極具前瞻性的作品,這也許就是自然生態(tài)之美的魅力所在。

      二、生態(tài)寫作之新視角——轉(zhuǎn)變文學觀念,探究創(chuàng)作價值

      生態(tài)文學作為一種新的文學視角,它的產(chǎn)生和形成有著時代的必然性。生態(tài)文學的現(xiàn)實需求是全球生態(tài)狀況的日益惡化,而其理論催生素則是生態(tài)哲學思想的深入研究。文學作品正是通過對當代世界自然與文化環(huán)境的觀察,透視出兩者之間存在的脫節(jié)與失衡問題,并深入探討現(xiàn)代人類思想、文化發(fā)展過程中存在的諸多復雜問題。梭羅不僅將自己的身心、激情、靈感全部都傾注于大自然之中,而且將對自然的真情感受,以文學的語言進行獨特的創(chuàng)作,不僅影響了文學,而且“改造”了文學。

      如果說,傳統(tǒng)的文學作品更多的是“以人為中心”,基于文學實質(zhì)上是“人學”這樣一個基本理念的話,那么它更多的是關注文學構成中十分重要的四個元素——作者、讀者、作品和客觀世界,這個“客觀世界”更多側(cè)重于人類世界或者稱之為“人類社會”。直到出現(xiàn)《瓦爾登湖》這部作品,它打破了文學領域的這一傳統(tǒng)認知,變“以人為中心”為“以自然為中心”。梭羅投身大自然,搬到瓦爾登湖畔,親手搭建小屋,一邊自己動手料理生活,一邊潛心寫作,通過對大自然的真情描述,展示了被工業(yè)文明淹沒已久的簡樸生活,不僅自己回歸本心,親近自然,而且以親身的實踐開辟了一種自然文學的寫作范式。

      《瓦爾登湖》把傳統(tǒng)文學作品中“客觀世界”的概念由“人類社會”拓展到整個“生態(tài)系統(tǒng)”,開辟了一個新的文學視角,顛覆了文學即人學的傳統(tǒng)理念。這種理念的轉(zhuǎn)變無疑成為文學領域世界觀的一場革命,引領人們走出“人類中心主義”的誤區(qū),開始用生態(tài)主義的眼光重新審視外部世界。在這嶄新的文學視域下,處于整個生態(tài)系統(tǒng)中的人不僅不是中心,不是自然的主宰,相反成為自然的一份子?!拔覙O其自由地往返于大自然間,仿佛自己就是它的一部分。天陰涼涼的,還刮著風,我只穿一件短袖在湖畔的亂石灘上散步,眼前的一切都是那樣的尋常,但出奇地合乎我意”“我在大自然里以飄逸的姿態(tài)逍遙來去,已與她化為一體?!盵12]梭羅筆下的松林奇景,湖畔生靈,甚至連青草、足跡也寫得靈性十足,共同構成了大自然中互相依存和諧相處的生命群體。梭羅就是在這相對固定的大自然環(huán)境里啟發(fā)自己的靈感,享受著那種未經(jīng)雕飾的接近純自然的寧靜生活。這部來自大自然的文學作品告訴我們,要想求得自身的健康發(fā)展,必須要與自然生態(tài)和諧相處,而且更需要像尊重自己的生命一般尊重自然界的其他生物,要效法自然、按規(guī)律辦事。這種迥異于傳統(tǒng)文學作品的嶄新視角的徹底轉(zhuǎn)換,使得人們在閱讀作品的過程中,對人與自然的問題也獲得了全新的解讀。自然審美在文學作品中得以回歸,作家群體開始自我覺醒,開始探究生態(tài)文學的創(chuàng)作實質(zhì)和價值。

      梭羅對于自然的偏愛,使他的身心靈魂都融入了大自然。梭羅認為“寂寞有益于身心健康”“喜歡孤獨”,聲稱“我沒有遇見比寂寞更適合于我的同伴了?!盵13]他說太擁擠的生活互相影響,彼此干擾,以至失去了相互應有的敬意。事實上,啟蒙的理性一直在忽視自然的存在,隨著它的不斷發(fā)展和壯大乃至膨脹,自然美的概念一點點被淡化,逐漸消逝,甚至一度被完全抑制,自然蛻變成了完全被人類所控制和改造的對象,任何對自然的崇尚都顯得不合時宜。這種啟蒙的理性本質(zhì)上就是一種工具性,人類要達成對自然的控制以滿足人類的需要和愿望,人們對自然美的漠視和對自然物的實用在本質(zhì)上是一致的,也正是這種工業(yè)文明的進步導致了自然美從人類視野中逐漸消失,反映在文學創(chuàng)作領域,就是科學技術那耀眼炫目的光芒,使得曾經(jīng)容光煥發(fā)的大自然在文學藝術家的目光中也逐漸變的黯然失色,不再有人愿意為自然的美多寫幾個句子,于是自然審美在文學作品中也開始走向沒落。而《瓦爾登湖》的出現(xiàn),再一次把自然放到了審美的中心位置,至少是與人相等的倫理地位,自然擁有了它存在的權利,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價值和規(guī)律,不僅使得自然形象、人與自然的關系得到重要的探討,而且使得文學作品、藝術作家的自然觀折射出熠熠的光芒,喚起和增強了讀者對人類棲居的世界的環(huán)境意識,決定著人類對待自然的態(tài)度,以解讀世界為目的,跨越了文本與現(xiàn)實的鴻溝,通過作品來改變讀者的意識,進而改變世界,實現(xiàn)生態(tài)文學的創(chuàng)作價值——強烈的對現(xiàn)實的干預性和影響力。

      三、生態(tài)寫作之里程碑——回歸社會責任,喚起人性本真

      生態(tài)文學的產(chǎn)生,象征著一種對于理論的更加唯我主義傾向的放棄,它標志著與寫實主義的重新和好,與掩藏在文字符號海洋之中的森林、湖泊以及真實自然的再續(xù)前緣。

      在20世紀90年代,梭羅的“自然寫作”一直為文學家們所贊賞,他將對自然的科學觀察、個人對自然的經(jīng)驗和自我心理分析等融為一體,形成了真實而非虛構的文學作品,注重自然的內(nèi)在價值和精神意義,以自己的親身經(jīng)歷呼喚人們的社會責任感。瓦爾登湖在作者眼中已不僅是一座湖,更是潛藏于人類心靈深處的一種生態(tài)意識。20世紀以來世界生態(tài)環(huán)境的急劇惡化:全球變暖、海平面上升、土地沙漠化、自然災害頻繁、物種加劇滅絕等種種生態(tài)惡化,已經(jīng)對人類生存造成了前所未有的困擾。具有憂患意識的作家把創(chuàng)作生態(tài)文學視為時代賦予自己的歷史使命,積極投身生態(tài)文學創(chuàng)作,通過文學作品架起了自然生態(tài)與人類靈魂之間的精神通道;通過文學作品進行深入反思,喚起人類的生態(tài)保護意識,確立一種新的生態(tài)觀,使精神生態(tài)與自然生態(tài)形成良性互動,真正實現(xiàn)了文學作品的社會責任。

      梭羅在作品中處處展現(xiàn)出他不愿茍同的叛逆精神,對于人與自然地關系有了更客觀的認識和看法,迥異于工業(yè)文明發(fā)展中的急功近利,而用自己在瓦爾登湖畔的隱居生活,展示回歸生態(tài)本真的實踐精神。實際上,梭羅用自己的親生經(jīng)歷發(fā)表著自己的宣言,與眾不同的宣言,不同于僅僅寫在作品中、紙張上的刻板言論,而是寫在大地上、湖畔邊的生動語言。梭羅對于瓦爾登湖畔的隱居生活心往神馳,在他的作品《瓦爾登湖》中,有深邃而清澈的湖、有賞心悅目的各種植物、有清脆悅耳的各種動物的叫聲……,處處充斥著對于自然現(xiàn)象的細膩描繪;甚至在自己山中小屋的生活也有著愉快體驗,達到了一種人與自然完美相處的生態(tài)佳境。在梭羅看來,在與自然的交流中,人類應當把自然生態(tài)看做是內(nèi)心的精神家園,需要充滿深情地觀察它,全身心地對待它;要親近自然、與自然融為一體,這樣才能夠觀察到自然地本性,喚起人性的本真。

      梭羅對于自然生態(tài)價值的重新發(fā)現(xiàn)是具有重要意義的,“只有站在所謂的安貧樂道的立場上,才能不偏不倚地對待人類生活,做一個明智的觀察者。”[14]他不僅推翻了人們通常認為的自然生態(tài)意味著陳舊和落后的觀念,而且重新找尋到了自然生態(tài)中所蘊含著的文明發(fā)展的希望?!锻郀柕呛愤@部作品的出現(xiàn),為后世文學作家建立了一種信仰——對自然地親近、領悟、尊重和博愛。像梭羅那樣“不管是冬天,還是夏季;是白晝,還是黑夜;是日落西山,還是皓月隱沒,都可作心靈的探險,直至大地無影無蹤?!盵15]

      人類本身就有著對自然世界的熱愛,有著在曠野肆意奔跑的沖動,有著關注自然生態(tài)的內(nèi)在精神需求,只是現(xiàn)代人脫離自然時間太久,使得精神生態(tài)也受到了物質(zhì)文明的侵襲,忽視了對自然生態(tài)的關注。梭羅就在這時試圖通過他的親身體驗和真實感受,用簡潔洗練的文筆、充滿哲理、智慧的思想、具有詩情畫意的情感,喚醒人類日益麻木的心靈,在對自然生態(tài)的形象解讀中扭轉(zhuǎn)人類中心主義的文化偏頗,創(chuàng)造了一個心靈與自然的神話,完成了一部散發(fā)著大自然氣息的經(jīng)典佳作。

      四、結(jié)語

      盡管我們也清楚,作為一種新的文學視角,新的文學領域,對現(xiàn)實存在的生態(tài)問題的干預不一定會立竿見影,工業(yè)化的進程也并不會因此而放慢步伐,但我們堅信,這種文學作品以其獨特而深刻的文化反思和直面現(xiàn)實的勇氣,可以洞察人類內(nèi)在需求和工業(yè)文明之間潛在的沖突,必然會形成一種孱弱但堅定的力量,在潛移默化之中完成對現(xiàn)代社會和人類的生態(tài)啟蒙,使人們對業(yè)已習慣的價值觀念、生活方式、文明取向等,做出根本性的調(diào)整,從而為人類始終棲息的大地創(chuàng)造出一個詩意般的世外桃源。瓦爾登湖就是梭羅的世外桃源,也是他的心靈之湖,任何一片水都可以因為梭羅的存在而美好,所以瓦爾登湖是幸運的,而如今,沐浴在陽光下,行走于湖邊小徑上的人們,有的人可以看見這個湖,有的人可能永遠都不會看到!

      注釋:

      [1]Joseph W.Meeker:The Comedy of Survival:Studies in Literary Ecology,Charles Scribners Sons,1974,pp.3-4.

      [2]葦岸:《大地上的事情》,廣西師范大學出版社,2014年5月版。

      [3]葦岸:《太陽升起以后》,北京: 中國工人出版社,2000年版。

      [4][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅:《瓦爾登湖》,南京:江蘇人民出版社,2013年版,第173頁。

      [5][唐]柳宗元:《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》。

      [6][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅:《瓦爾登湖》,南京:江蘇人民出版社,2013年版,第128頁。

      [7][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅:《瓦爾登湖》,南京:江蘇人民出版社,2013年版,第51頁。

      [8][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅:《瓦爾登湖》,南京:江蘇人民出版社,2013年版,第133頁。

      [9][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅:《瓦爾登湖》,南京:江蘇人民出版社,2013年版,第133頁。

      [10][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅:《瓦爾登湖》,南京:江蘇人民出版社,2013年版,第128頁。

      [11][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅:《瓦爾登湖》,南京:江蘇人民出版社,2013年版,第84頁。

      [12][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅:《瓦爾登湖》,南京:江蘇人民出版社,2013年版,第126頁。

      [13]同上。

      [14][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅:《瓦爾登湖》,南京:江蘇人民出版社,2013年版,第32頁。

      [15]同上。

      參考文獻:

      [1][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅.瓦爾登湖[M].南京:江蘇人民出版社,2013.

      [2]王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京:北京大學出版社,2011.

      [3]葦岸.太陽升起以后[M].北京:中國工人出版社,2000.

      [4]胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].北京:中國社會科學出版社,2006.

      [5]浦立昕.梭羅生活觀的意義及影響[J].淮陰師范學院學報,2006,(3).

      [6]蔡永海.以人為本與生命多樣化——漫談環(huán)境與自然生態(tài)哲學[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002.

      (許瑞芳 內(nèi)蒙古包頭 包頭醫(yī)學院馬克思主義學院大學語文教研室 014040)

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