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      簡析《藏邊人家》

      2017-08-11 18:16:03澤旦卓瑪
      青年文學(xué)家 2017年23期
      關(guān)鍵詞:民族學(xué)民族志特征分析

      摘 要:這是一本區(qū)域研究專著,它比較詳細(xì)地論述了定日藏區(qū)的婚姻形式和家庭結(jié)構(gòu),也涉及到當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、1960年以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)宗教活動(dòng)。而并不是一個(gè)傳統(tǒng)的觀念或者傳統(tǒng)的視野來論述定日的社會(huì)生活,主要是以經(jīng)濟(jì)因素為重點(diǎn)來分析當(dāng)時(shí)的定日。整篇文章一共分了十一個(gè)章節(jié),那么我以自己的理解與思路把整篇文章一共分了四個(gè)部分來闡釋了這本書中的主要內(nèi)容及觀點(diǎn)。

      關(guān)鍵詞:民族學(xué);民族志;特征分析

      作者簡介:澤旦卓瑪(1991.4-),四川人,研究方向:中國少數(shù)民族語言文學(xué)、漢藏翻譯。

      [中圖分類號(hào)]:C952 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

      [文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-23--01

      第一部分: 定日的基本情況

      喜馬拉雅山中的定日,首先概括式的介紹了一下這本書里是所涉及到的內(nèi)容,首先從時(shí)間來看,在本書中所涉及的時(shí)間范圍是1885年至1960年75年的時(shí)間范圍 ;從考察的地域范圍來說是從尼泊爾境內(nèi)了解西藏定日 ;從本書所涉及到的社會(huì)結(jié)構(gòu)來說主要是由親屬關(guān)系的構(gòu)成與群居的結(jié)構(gòu)來了解定日人的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書的作者的調(diào)查角度是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來描寫定日人的日常生活;作者運(yùn)用的調(diào)查方法是實(shí)地調(diào)查。最后大概地描寫了定日地區(qū)的地理與生態(tài)的狀況。

      第二部分:社會(huì)層次

      在定日存在著社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)狀況的差別,這種差別使人們分屬于不同的社會(huì)集團(tuán),從而出現(xiàn)了不同階層的社會(huì)層次;這種社會(huì)層次主要由四個(gè)內(nèi)婚集團(tuán)來分屬于不同的社會(huì)階層,從以下的分析來了解 四個(gè)內(nèi)婚集團(tuán)的基本情況與分屬狀況。

      定日的社會(huì)結(jié)構(gòu)必須采用當(dāng)?shù)厝俗约核褂玫牟顒e與等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)來揭示該社會(huì)的結(jié)構(gòu)。首先是俄巴(僧侶、咒師),他們是世襲的僧侶,他們都會(huì)結(jié)婚并且具有人所知的東居()即某種特殊的、祖?zhèn)鞯木袼刭|(zhì)。他們的經(jīng)濟(jì)狀況是很一般的,跟平民沒有太大的差別,但是他們的社會(huì)地位仍然是最高的,并且大多數(shù)俄巴都愿意與其他俄巴的后裔結(jié)婚,很少與自己 地位相差較大的階層結(jié)婚,這樣感覺他們的世襲僧侶的地位不會(huì)變質(zhì)。 在定日他們的人口也是比較少的,只有五戶俄巴“拉章”,人口40-50個(gè)人,占整個(gè)定日人口的1%。

      然后是格爾巴或古札(貴族),格爾巴也就是貴族家庭組成的一個(gè)集團(tuán),在理論上格爾巴是古代國王和獨(dú)立酋長們的后裔,從而俄巴也會(huì)跟這個(gè)集團(tuán)的人通婚,因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)地位是不分上下的,就在一個(gè)相等地位的狀態(tài),所以他么之間也會(huì)通婚,經(jīng)濟(jì)狀況是雖然跟西藏其它地方的貴族相比是比較落后的,但是比起定日的經(jīng)濟(jì)狀況來看,是比較富裕的。他們都擁有私有土地,分散在定日地區(qū)內(nèi),收取差稅,貴族家庭都喜歡住在行政中心區(qū)。人口極少,但是他們的影響是很大的,因?yàn)樗麄冇袡?quán)有勢,有財(cái)富,整個(gè)定日社會(huì)的結(jié)構(gòu)的形態(tài)也是由他們集團(tuán)所確定的。

      其次是米賽(平民),大約90%的定日人都是屬于這個(gè)集團(tuán)。包括農(nóng)民和出賣勞動(dòng)者,或者商人都是屬于這個(gè)集團(tuán)的,但是也是由于內(nèi)部經(jīng)濟(jì)來源或者收入的不同,在平民內(nèi)部出現(xiàn)了的三個(gè)階層;a: 農(nóng)民:他們都是支差納稅的佃農(nóng),都是從政府或其它地主那里承租來的土地上務(wù)農(nóng)。B: 堆窮:堆窮是定日各階層中最變幻不定的人。經(jīng)濟(jì)地位低下,所以他們具有很大的社會(huì)流動(dòng)性?,F(xiàn)成的勞動(dòng)力。C: 商人:他們大多數(shù)都聚集在崗嘎鎮(zhèn),他們是通過商業(yè)貿(mào)易來維持生活的集團(tuán)。D: 雅娃:就是賤民:他們是社會(huì)等級(jí)中最底層的人,占定日人口的9%,其它集團(tuán)的人都以為他們是受過無可挽救的玷污,所以,別人必須嚴(yán)格避免和這類人接觸。

      第三部分是定日的經(jīng)濟(jì)

      定日的經(jīng)濟(jì)是整個(gè)定日社會(huì)的主導(dǎo)線,包括上述的社會(huì)階層的分布以及宗教活動(dòng)都是以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)狀。那么定日的經(jīng)濟(jì)可以通過以下方面來了解:

      A: 定日:尼藏貿(mào)易中的貨物集散地

      定日是從尼泊爾中部至西藏腹心地區(qū)的道路與從東到西穿過西藏通往拉達(dá)克的道路的必經(jīng)之地,這兩條主要商道都是要經(jīng)過定日的崗嘎鎮(zhèn),崗嘎鎮(zhèn)是尼藏貿(mào)易的交換點(diǎn)和銷售點(diǎn)。比如大米是從尼泊爾進(jìn)口進(jìn)入西藏腹心地區(qū)市場的,而定日是第一個(gè)交換地。還有羊毛、鹽、山羊等高原產(chǎn)品也是在定日交換。

      B:.勞動(dòng)力:珍貴的資源

      定日農(nóng)村導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)的因素不是有限的自然資源的缺乏,而是勞動(dòng)力的短缺。所以他們整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)都是以合作的形式或者關(guān)系來滿足這種勞動(dòng)力的不足。一夫(妻)多妻(夫)的婚姻形式主要也是為了增加家庭的勞動(dòng)力。

      第四部分是定日的婚姻及家庭生活

      定日人的婚姻形式最多的也是一妻多夫的婚姻形式,并且還有其他的婚姻形式,如:

      兄弟共妻:在定日最常見的復(fù)婚形式是二至五個(gè)甚至六個(gè)兄弟共有一妻,住在同一個(gè)出生單位內(nèi)的許多兄弟共同分享一位娶入他們家中的“納瑪”。而姐妹共夫的多配偶婚要少得多。

      假兄弟共妻:有幾個(gè)較遠(yuǎn)的親屬關(guān)系的人共娶一妻。(異父母的兄弟、同父異母的兄弟、繼父母所生的弟弟)

      姐妹共夫:是定日多配偶婚中占第第二位的常見形式。

      沒有親屬關(guān)系的共夫女性:這種復(fù)婚形式是極少的,它們都是為了調(diào)節(jié)“納瑪”不生育、為了保證家庭有后代而形成的。

      父子共妻:是兄弟共妻的輕度變異,很不易見。只有在嚴(yán)格符合親族外婚準(zhǔn)則的情況下發(fā)生。

      而這種一妻(夫)多夫(妻)的婚姻形式也是為了增加家庭的勞動(dòng)力,且家庭成員的分工也是不一樣的;(農(nóng)耕、放牧、做生意都有人做)這樣勞動(dòng)力足夠的,那如果一夫一妻就很難做成這么多事,另外如果單獨(dú)過了,那么家庭單位的差稅比原來多,所以這也是一個(gè)導(dǎo)致復(fù)婚眾多的原因。

      參考文獻(xiàn):

      [1]馬戎. 西藏城鄉(xiāng)居民的擇偶與婚姻[J]. 西北民族研究, 1995(2):23-45.

      [2]酈大方. 西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落與住居空間解析[D]. 北京林業(yè)大學(xué), 2013.

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