有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問(wèn)題的研究

王鉞淅

摘 要：文化產(chǎn)業(yè)的觀念形成于二十世紀(jì)初期，這是一項(xiàng)具有較高特殊性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)，通常文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)是為了滿足于人們的文化需求，其文化意義可以理解為文化的創(chuàng)作與銷(xiāo)售，在狹義上來(lái)說(shuō)就是建筑設(shè)計(jì)、音樂(lè)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作、舞蹈、攝影以及工業(yè)設(shè)計(jì)等等。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，其從無(wú)到有、從局部到全局，完成了改革性的轉(zhuǎn)變，但也存在著一系列問(wèn)題，例如管理不規(guī)范、定位不明確以及創(chuàng)意缺失等現(xiàn)象，這些問(wèn)題都嚴(yán)重阻礙著文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。鑒于此，本文就針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干問(wèn)題做一些分析，并提出相應(yīng)建議，希望能為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有效參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展；問(wèn)題

在我國(guó)文化體制的不斷改革背景下，文化產(chǎn)生逐漸形成一項(xiàng)具有特殊意義的新興產(chǎn)業(yè)，并且在后續(xù)文化體制的改革中形成了經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)和公益性質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)的體制障礙和認(rèn)識(shí)障礙得到有效解決。然而在我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中存在著諸多問(wèn)題，首先，我國(guó)傳統(tǒng)文化遭到現(xiàn)代文化的沖擊，以致許多文化遺產(chǎn)被丟棄、被損毀，使得文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)嚴(yán)重的混亂現(xiàn)象。其次，人們對(duì)于文化的價(jià)值衡量也逐漸出現(xiàn)多種觀念，而更多的是盲目追逐于主流文化，導(dǎo)致許多富有歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，甚至被新時(shí)代人民列為古板無(wú)趣的文化。由此可見(jiàn)，雖然我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極為迅速，但是在發(fā)展過(guò)程中嚴(yán)重缺失了傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念，為此就要針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)多個(gè)因素進(jìn)行深入研究，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與保護(hù)。

1 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的資源保護(hù)問(wèn)題

1.1 現(xiàn)代文化及物質(zhì)需求與傳統(tǒng)文化的沖突

根據(jù)現(xiàn)狀來(lái)看，在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展背景下，許多傳統(tǒng)文化及文化遺產(chǎn)逐漸被人們所遺忘和損毀，更多的是追求主流文化的模仿和創(chuàng)新，這就是使得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生一定的方向偏失，要知道文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新有著較高嚴(yán)格性，不僅要確保其具備良好的文化元素，還要保證其具備完整的思想元素。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，文化資源已經(jīng)能夠依靠網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的力量形成全球共享的模式，使得各個(gè)國(guó)家民族都可以借鑒其他多元文化，但我國(guó)作為具備五千年文化的歷史大國(guó)，相比其他國(guó)家的文化資源更具有歷史性、廣泛性以及實(shí)用性，本該充分利用這浩瀚如海的文化資源進(jìn)行創(chuàng)新探究，然而事實(shí)情況是人們未能正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化及文化遺產(chǎn)的重要性，主觀的認(rèn)為這些文化資源是古板無(wú)趣的老文化，以致傳統(tǒng)文化及文化遺產(chǎn)中的真實(shí)意義未能得到有效發(fā)掘，導(dǎo)致我國(guó)五千年文化正在快速流失和損毀[1]。同時(shí)，我國(guó)廣大人民越來(lái)越追求生活物質(zhì)上的享受，這在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下本是無(wú)可厚非的訴求，但是當(dāng)人們追求到預(yù)期的物質(zhì)需求目標(biāo)后，又會(huì)衍生出更高層次的物質(zhì)需求，這種充滿侵略性的盲目追求，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化和文明精神的建設(shè)遇到前所未有的阻礙。

1.2 文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)措施

想要解決現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突、解決物質(zhì)享受與文化產(chǎn)業(yè)的沖突，就必須要在滿足于人們的精神需求和物質(zhì)需求過(guò)程中促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，而兩者如何有效融合就成為當(dāng)下重要的考慮因素。不僅如此，為了有效促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，還需要通過(guò)多種途徑進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，使人們了解何為現(xiàn)代文化、何為傳統(tǒng)文化、何為文化遺產(chǎn)，舉例來(lái)說(shuō)，我國(guó)人們都知道北京故宮就是文化遺產(chǎn)，而北京故宮曾在歷史長(zhǎng)河中是作為帝王宮殿，具有極高象征意義，認(rèn)清這類(lèi)文化遺產(chǎn)是極其簡(jiǎn)單的，而在文化遺產(chǎn)中還有著許多普通民宅之類(lèi)文化遺產(chǎn)，又存在著如絲綢之路、大運(yùn)河之類(lèi)的交通文化遺產(chǎn)，還存在著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以及工業(yè)文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)往往就是被人們所忽視的，這也是文化宣傳中的重要意義，只有充分認(rèn)清文化產(chǎn)業(yè)，才能使人們自覺(jué)保護(hù)文化遺產(chǎn)[2]。此外，我國(guó)現(xiàn)階段的文化遺產(chǎn)保護(hù)措施主要依靠相關(guān)法律，然而我國(guó)人民在無(wú)法正確辨認(rèn)出文化遺產(chǎn)的情況下，也就無(wú)從談起如何去保護(hù)文化遺產(chǎn)了，即使觸犯了文化遺產(chǎn)的相關(guān)法律也可能無(wú)法認(rèn)識(shí)到事件嚴(yán)重性，因此在保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)的工作中，首先就要做好文化產(chǎn)業(yè)的宣傳，提高人們對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知度。

2 文化產(chǎn)業(yè)的利用開(kāi)發(fā)問(wèn)題

根據(jù)現(xiàn)狀來(lái)看，文化遺產(chǎn)的破壞情況也取決于文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)利用，一旦在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中存在過(guò)度利用和不當(dāng)利用情況，勢(shì)必就會(huì)阻礙到文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可若是不去開(kāi)發(fā)利用，就會(huì)使得文化遺產(chǎn)得不到傳承延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，繼而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)失去保護(hù)意義。同時(shí)，在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，許多文化景區(qū)被開(kāi)發(fā)改造成文化旅游景區(qū)，雖然其目的是為展示我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，但相關(guān)部門(mén)在開(kāi)發(fā)中過(guò)于追求政績(jī)，相關(guān)決策人員對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知又有一定誤區(qū)，常常將一些文化景區(qū)中的關(guān)鍵景點(diǎn)改造的更具現(xiàn)代性或服務(wù)性，又或是將一些偽文化融入到文化景區(qū)的改造中，這就導(dǎo)致文化開(kāi)發(fā)中產(chǎn)生嚴(yán)重偏差現(xiàn)象，使得文化景區(qū)完成成為一件現(xiàn)代商品，也誤導(dǎo)了人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的正確認(rèn)知[3]。因此，在文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)利用中，必須秉持科學(xué)合理利用文化遺產(chǎn)及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本原則，在文化產(chǎn)業(yè)的利用開(kāi)發(fā)中，不能使得文化產(chǎn)業(yè)成為一件純粹的商業(yè)產(chǎn)品，不能扭曲文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)涵、歷史價(jià)值以及物質(zhì)機(jī)理。

3 文化內(nèi)容生產(chǎn)和傳播渠道的問(wèn)題

隨著我國(guó)人民的精神文化需求日益增長(zhǎng)，而文化內(nèi)容的生產(chǎn)力度一直較為緩慢，這就極大影響著我國(guó)文化建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，而想要解決這種現(xiàn)象就必須提高文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)影響力，從而吸引社會(huì)投資提高文化生產(chǎn)力度，在這個(gè)過(guò)程中也要正確認(rèn)清文化生產(chǎn)和傳播渠道之間的關(guān)系，并做好文化戰(zhàn)略布局。同時(shí)，有些人會(huì)將文化產(chǎn)業(yè)稱(chēng)之為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，這種稱(chēng)呼是不具備專(zhuān)業(yè)性的，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)不僅僅包含著景區(qū)、道路之類(lèi)的文化遺產(chǎn)，更包含著技術(shù)文化遺產(chǎn)、思想文化遺產(chǎn)以及文學(xué)藝術(shù)等文化遺產(chǎn)，有些是可以觸摸到的文化遺產(chǎn)，有些是無(wú)形的文化遺產(chǎn)，對(duì)于無(wú)形的文化遺產(chǎn)就需要通過(guò)一些載體將其展示，例如計(jì)算機(jī)設(shè)備、紙張以及其他載體等，所以應(yīng)該將文化產(chǎn)業(yè)區(qū)分理解為內(nèi)容與渠道的融合體[4]。就目前來(lái)看，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的傳播渠道主要是書(shū)面出版、網(wǎng)絡(luò)傳輸、現(xiàn)場(chǎng)演出及電影院廳等，其中書(shū)面出版的渠道在網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)挠绊懴略桨l(fā)脆弱；其中現(xiàn)場(chǎng)演出和電影院廳渠道又有著一定局限性，其接受面小、且經(jīng)濟(jì)需求高，嚴(yán)重影響文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展；其中網(wǎng)絡(luò)傳輸就成為當(dāng)下可靠的傳播渠道，但網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有極高復(fù)雜性和模糊性，人們?cè)谒阉魑幕Y源時(shí)，面對(duì)不同資源無(wú)法作出正確分析，甚至有些文化資源是經(jīng)過(guò)編輯修改后的二次產(chǎn)品，這在一定程度上就會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的正確認(rèn)知[5]。因此，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，如何改變傳播渠道的弱勢(shì)是當(dāng)下重點(diǎn)研究目標(biāo)，不僅要改善網(wǎng)絡(luò)輸出的復(fù)雜性，同時(shí)也要提高書(shū)面出版的渠道影響力。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，不僅要考慮到文化內(nèi)容的生產(chǎn)和發(fā)揚(yáng)，更要注重文化產(chǎn)業(yè)的資源保護(hù)和傳播渠道，在實(shí)際的操作中還要不斷提高人們對(duì)于人話產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知度，只有人們了解了文化產(chǎn)業(yè)，才能正確進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與利用，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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