鄭文成

廣西左江崖壁畫(huà)人物形態(tài)與蛙神崇拜

鄭文成

廣西左江崖壁畫(huà)是一幅氣勢(shì)恢宏、熱情奔放、內(nèi)容豐富且?guī)в猩衩厣实氖吩?shī)般的壯民族歷史畫(huà)卷，它具有獨(dú)特的歷史人文價(jià)值。呈蛙形的人物形象是左江崖壁畫(huà)圖像的主要構(gòu)成元素，這種人物圖像是一種典型的蛙神崇拜的表現(xiàn)。蛙神崇拜在左江崖壁畫(huà)中出現(xiàn)有著多方原因，試從蛙的本身特性、自然地理環(huán)境、人類心理等方面對(duì)其分析研究。

左江崖壁畫(huà)；蛙神崇拜；人物圖形

Abstract：Zuojiang River Rock Art painting is a spectacular,enthusiasm is bold and unrestrained, rich in content and mysterious epic zhuang ethnic historical picture scroll, it has a very unique historical cultural value. A frog shape characters are the main elements of the zuojiang and painting images prove that, this kind of character image is a kind of typical manifestation of frog worship god. Frog worship god in the left the walls painted with all sorts of reasons, this article from the frog itself characteristic,natural geographical environment, human psychology and so on carries on the detailed analysis.

Key words：Zuojiang River Rock Art ; Frog worshipgod ;Character image

巖畫(huà)是古代先民記錄在巖壁上的形象性史書(shū)，一直以來(lái)有“遠(yuǎn)古時(shí)代的史詩(shī)”的美譽(yù)，巖畫(huà)被認(rèn)為是人類童年時(shí)代的作品，是瑰麗的藝術(shù)之花。廣西左江崖壁畫(huà)是聞名世界的壯族歷史文化遺跡，它以優(yōu)雅大方之姿向世人彰顯著壯民族祖先生命的遺韻。左江流域自然地理環(huán)境豐富，土壤肥沃，是壯族及其先民們的聚居地，先民們?cè)诖藙?chuàng)造了燦爛的民族文化，左江崖壁畫(huà)更是壯族絢爛文化的典范之作。陳兆復(fù)先生在《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》中說(shuō)，“我國(guó)的祭祀巖畫(huà)以廣西左江流域巖壁畫(huà)為最，其中的花山巖壁畫(huà)，以其人物之眾多，氣勢(shì)之宏偉，堪稱全國(guó)之冠?！盵1]廣西左江崖壁畫(huà)其形成時(shí)代大約為戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期，是百越族群的一支駱越人的巖畫(huà)。

左江崖壁畫(huà)分布范圍較廣，在左江流域綿延200多公里長(zhǎng)的沿岸峭壁上計(jì)有183處巖壁畫(huà)。這些繪制精巧、氣勢(shì)宏大的巖壁畫(huà)種類繁多，但形態(tài)千篇一律，組合上的單一程式化，卻有著肅穆神秘的意境。左江崖壁畫(huà)有著豐富民族文化內(nèi)涵和其特有的審美價(jià)值取向，具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。由于閉塞的地理環(huán)境，交通受阻，信息流通不暢等原因，使得長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于左江崖壁畫(huà)的文獻(xiàn)記載較少，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)花山崖壁畫(huà)一直不被外界所知。直到唐宋時(shí)期推行羈縻制度和土司制度，對(duì)該地區(qū)派遣漢族官員督查以加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，花山崖壁畫(huà)始見(jiàn)于典籍。關(guān)于花山崖壁畫(huà)的相關(guān)記載最早見(jiàn)于南宋人李石編纂的《續(xù)博物志》，其書(shū)中卷八云：“二廣深谿石壁上有鬼影，如澹墨畫(huà)。船人行，以為祖考，祭之不敢慢?！盵2]這里所說(shuō)的“二廣深谿”，可能即指今廣西左江，說(shuō)在廣西左江一帶的石壁上發(fā)現(xiàn)有如鬼影的東西，遠(yuǎn)看就像澹墨畫(huà)，當(dāng)時(shí)的人們行船經(jīng)過(guò)這一帶，以為是祖先的形象，因此經(jīng)常祭奠而不敢怠慢。當(dāng)然南宋這些關(guān)于花山巖壁畫(huà)的記載是十分簡(jiǎn)略的，到了明代張穆的《異聞錄》，對(duì)于左江崖壁畫(huà)有了更明確的記載：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無(wú)首者。舟人戒無(wú)指，有言之者，則患病?！盵3]是說(shuō)在廣西太平府即今廣西左江流域幾百里的高崖上，能看見(jiàn)有人物持刀的影象，有些人物不見(jiàn)頭顱，行舟路過(guò)之人，不能用手指點(diǎn)，談?wù)撍娜?，?huì)患病。清末編纂的《寧明州志》中則有這樣一段記載，“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬。未亂之先，色明亮；亂過(guò)之后，色稍暗淡。又按沿江一路兩岸，巖壁如此類者多有?！盵4]這里對(duì)花山崖壁畫(huà)的具體地理位置、人物形態(tài)以及色彩明亮變化等方面做了細(xì)致的描述。然而，這些古籍中關(guān)于花山崖壁畫(huà)的零星記載，都是以奇聞異錄為主，不能算是科學(xué)的記錄。真正對(duì)于左江崖壁畫(huà)的科學(xué)研究開(kāi)始于建國(guó)之后，在黨和人民政府的重視下，學(xué)術(shù)界對(duì)于左江崖壁畫(huà)的關(guān)注越來(lái)越多，近年來(lái)，左江崖壁畫(huà)作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象和民族文化遺產(chǎn)受到了應(yīng)有的保護(hù)。

1 巖壁畫(huà)人物形態(tài)研究

左江崖壁畫(huà)有“自然展覽宮”、“壯族文化瑰寶”之稱?；ㄉ綆r畫(huà)是左江流域巖畫(huà)群的代表，也是目前為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的單體最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一處巖畫(huà)。據(jù)考證，左江崖壁畫(huà)最早繪制于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一直延續(xù)至東漢。巖畫(huà)線條粗獷卻又栩栩如生，整幅巖畫(huà)氣勢(shì)恢弘，熱情奔放，內(nèi)容豐富且?guī)в猩衩厣?，?gòu)成了一幅史詩(shī)般壯麗雄渾的壯民族歷史畫(huà)卷[5]。巖畫(huà)被看作是人類童年時(shí)期的作品，而花山巖畫(huà)與世界其他巖畫(huà)相比，其罕見(jiàn)之處在于它創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人文價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值豐富。1988年花山巖畫(huà)被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位[6]。

左江崖壁畫(huà)高大的正身人像裝飾繁縟，顯得威武雄建，而矮小的側(cè)身人物裝飾簡(jiǎn)樸，顯得順?lè)\(chéng)?？偟膩?lái)看，富有等級(jí)差別的人物圖像、程式固定的畫(huà)面組合形式、秩序井然并富有節(jié)奏變化的人物隊(duì)列，以及象征著權(quán)利的器物圖像等等，使畫(huà)面呈現(xiàn)出莊重、肅穆、神秘、虛幻和理智的風(fēng)格。左江流域巖壁畫(huà)除了有共同一致的特性外，在一些細(xì)節(jié)的處理上還有許多微妙的變化。人物圖像是左江崖壁畫(huà)中數(shù)量最多的一類圖像，占全部圖像的百分之八十八以上，其形態(tài)有正身和側(cè)身兩種。

1.1 正身人像

正身人像的基本形態(tài)是雙手向兩側(cè)平伸，曲肘上舉；雙腳平蹲，屈膝向下。側(cè)伸的大臂基本與肩齊平，有一部分則略高于肩。曲伸向上的小臂多向外撇，也有一部分與大臂垂直，故使肘關(guān)節(jié)或呈直角狀，或呈鈍角狀。手端有的有張開(kāi)的五指、四指、三指、二指，但大多數(shù)未畫(huà)手指；有的手端與頭頂平齊，也有的略高或略低于頭頂；有的手握刀、劍，但大部分為空手。身軀形態(tài)，多為上粗下細(xì)的倒三角狀，有的為上下同寬的柱狀，有的腰間作弧線內(nèi)收，有的腰間佩戴刀、劍，有的無(wú)佩戴。下蹲多數(shù)為半蹲，雙大腿連成直線，故顯平襠；也有一部分大腿部連成直線，而成銳角，故顯尖襠。小腿多向外撇，故膝關(guān)節(jié)多呈鈍角狀，也有一部分呈直角狀。有的未畫(huà)腳掌，有的則有外翻的腳掌；腳掌有五趾，或四趾，或三趾，或無(wú)趾。此外，有的雙臂不曲，直而斜伸向上；雙腳微曲，腳襠直接形成一個(gè)圓弧狀。正身人像大部分性別特征不明顯，僅有個(gè)別圖像胸部?jī)蓚?cè)略作弧形外突，似表示女性。[7]

典型的正身人像可分為以下幾種：（1）頭頸呈粗短的方形，屬粗方頭型。頭上有倒“八”字形頭飾，手臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，小臂略向外撇，手端有三指，指端高于頭部；手臂線條粗壯勻稱，肘部略小，至末端漸細(xì)；身體粗壯，胸略大于腰，腰間斜配一把長(zhǎng)劍，劍尖斜向左，劍首有格；雙腿叉開(kāi)作半蹲狀，胯下有一個(gè)直徑約30厘米的實(shí)心圓形圖像；腳下一側(cè)有動(dòng)物圖形。（2）個(gè)體較大，屬細(xì)方頭型，雙臂屈伸上舉，左手肘略高于右手肘，左邊小臂外撇程度比右邊大，雙手均有三指；頭頸連成長(zhǎng)方形，屬細(xì)方頭型，身軀略顯細(xì)長(zhǎng)，胸寬腰狹，腰部呈弧線，至胯部復(fù)寬；腰部斜配一把長(zhǎng)劍，尖刃在左下側(cè)，劍把在右上側(cè)，有劍首；雙腳叉開(kāi)屈蹲，左邊小腿已不清楚，右邊小腿略垂直；（3）頭頸身一筆連成，屬纖細(xì)頭型，上舉的雙手及下蹲的雙腳略呈圓弧形，手端無(wú)指。（4）頭頸呈細(xì)短的長(zhǎng)方形，雙手曲肘上舉，左小臂外撇。右小臂與大臂垂直，身體細(xì)長(zhǎng)，腰部略內(nèi)收，兩腿叉開(kāi)作屈蹲狀，手腳筆劃均較纖細(xì)。（5）圓頭細(xì)頸型，手臂皆向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，手端多有三指，且高于頭部。身軀細(xì)長(zhǎng)，胸部略粗，腰部略細(xì)，兩腿叉開(kāi)作半蹲狀，小腿略外撇。（6）頭呈細(xì)長(zhǎng)方形，右邊一人頭上有一斜狀線條，手臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，雙手有張開(kāi)的五指，胸部明顯寬于腰部，腰呈弧形內(nèi)收，以下復(fù)外侈。（7）頭頸呈一粗短的長(zhǎng)方形，屬粗方頭型。手臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，多數(shù)有四指，作張開(kāi)狀，手端高于頭頂，寬胸，細(xì)腰，或腰部?jī)?nèi)收，雙腿叉開(kāi)作屈蹲狀。

1.2 側(cè)身人像

側(cè)身人像一般面向左或，或向上，有的頭、頸、身連成一條直線，有的頭略后仰。雙腿與身軀的夾角、膝關(guān)節(jié)向右，手腳向同一側(cè)伸展。雙手多曲肘上舉，也有的呈平直斜夾角，多為鈍角，少數(shù)為直角。此外，還有個(gè)別側(cè)身人呈仰臥或俯臥狀。側(cè)身人像中，大部分性別不明顯，但有一部分比較明顯。如有的腹部隆突，頭部后側(cè)有長(zhǎng)垂辮，應(yīng)為女性；有的小腹下有一上翹的短線，無(wú)疑為男性的生殖器。

由此我們看出，在左江崖壁畫(huà)豐富的人物圖像中，無(wú)論是正面的還是側(cè)面的，無(wú)論是男性還是女性，他們都無(wú)一例外的展現(xiàn)著相同的形態(tài)。兩手向兩側(cè)平伸，且曲肘同時(shí)上舉；雙腳平蹲，屈膝向下；側(cè)身的雙臂大部分與肩平，下蹲者則多為半蹲。因?yàn)檫@種人像的造型與青蛙極為相似，有一些學(xué)者們稱其為“蛙型舞蹈”，可見(jiàn)左江崖壁畫(huà)的人物形象與青蛙有著密切的聯(lián)系。

2 蛙神崇拜在巖畫(huà)中的表現(xiàn)

原始人生產(chǎn)能力低下，對(duì)于生產(chǎn)生活中遇到的種種問(wèn)題往往無(wú)法解釋，于是他們自然而然的想要依靠超自然的能量，因各個(gè)不同的地區(qū)有著不同的民族習(xí)俗，于是人們對(duì)超自然力量的表現(xiàn)方式也就多種多樣。一般情況下，原始人將日常生活中所常見(jiàn)的，與自然現(xiàn)象有密切聯(lián)系的動(dòng)物或植物當(dāng)作自己民族的圖騰來(lái)進(jìn)行崇拜。蛙神崇拜正是眾多崇拜對(duì)象中的一種，其存在范圍極為廣泛。遠(yuǎn)古時(shí)代的先民們對(duì)青蛙有著特殊的認(rèn)知感情，這主要緣于以下兩方面原因：第一，在生產(chǎn)條件低下的古代，特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平極端低下的原始社會(huì)，人類無(wú)法預(yù)防和控制自然災(zāi)害，并且在與自然的抗?fàn)幹型幱诹觿?shì)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，人對(duì)狂風(fēng)暴雨，洪水泛濫，以及天旱酷熱，禾苗枯槁，這些危及自己生存和生產(chǎn)的自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，就把一些動(dòng)物、植物拿來(lái)作為與自然抗?fàn)幍奈淦鳌Ｏ让駛冏⒁獾角嗤艿镍Q叫聲與風(fēng)雨有著很大關(guān)系，并總結(jié)出“青蛙叫，暴雨到”的規(guī)律，認(rèn)為青蛙能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水，是大自然的靈物，不僅能給人類傳遞風(fēng)雨的信息，而且能夠抵御洪水，消除自然災(zāi)害，于是人們對(duì)青蛙產(chǎn)生崇拜。第二，青蛙作為自然界中的一種生物，具有很強(qiáng)的生命力和能力，在自然環(huán)境比較惡劣的原始社會(huì)，人類的生命嚴(yán)重受到自然環(huán)境的左右，存活率很低，人們企圖通過(guò)對(duì)青蛙的崇拜和信仰，使得子孫繁旺。

圖1 寧明花山第一處[8]

圖2 各種形態(tài)的正身人物圖像[9]

圖3 各種形態(tài)的側(cè)身人物圖像[10]

圖3 側(cè)身人中的男、女形象[11]

人類對(duì)蛙神崇拜的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，崇拜方式更是多種多樣，在我國(guó)最常見(jiàn)的蛙神崇拜表現(xiàn)形式有：（1）器物紋飾，如仰韶文化出土的陶器上的抽象蛙紋，它是目前我國(guó)所見(jiàn)最早的蛙神崇拜。蛙紋崇拜分布范圍較廣，但蛙紋彩陶卻集中出現(xiàn)在我國(guó)的西北部與中原地區(qū)。原始人對(duì)于蛙神的崇拜最明顯的表現(xiàn)，是將蛙紋當(dāng)做表達(dá)理想、信念的圖騰物，刻劃于與人類生產(chǎn)生活息息相關(guān)的陶器上，他們希望通過(guò)這種崇拜，過(guò)上所向往的美好生活。（2）手工藝術(shù)品的紋飾，如在壯族、苗族、黎族、瑤族等民族的織錦上常見(jiàn)到蛙紋。[12]藝術(shù)品是人類通過(guò)藝術(shù)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心世界的手段和方法，是人們認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，被稱作“心靈的窗口”[13]。蛙紋作為一種紋飾出現(xiàn)在織錦上，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心對(duì)于蛙這種兩棲生物的崇拜之深。（3）器物裝飾，在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量銅鼓的鼓面都有數(shù)量不等的青蛙造型，考古工作者將之稱為蛙紋銅鼓。蛙形裝飾出現(xiàn)在銅鼓上，將蛙神崇拜與銅鼓崇拜結(jié)合起來(lái)，蛙是鼓的神靈，鼓是蛙的寄身，蛙紋銅鼓寄托著人們渴望風(fēng)調(diào)雨順、子孫繁旺的美好意愿。不同于北方彩陶上的紋飾，銅鼓上的蛙紋多是立體昂首蹲坐式，給人以生機(jī)勃勃之感。（4）巖畫(huà)圖像，如廣西左江流域崖壁畫(huà)。廣西左江流域崖壁畫(huà)是壯族先民所繪制，崖壁畫(huà)中的人物形象有著整齊劃一的姿勢(shì)，均為雙手曲而上舉，雙腳折而下蹲，與青蛙的形象頗為相似，這里包涵著兩層蘊(yùn)意。首先，蛙因?yàn)榕c降雨打雷之間的聯(lián)系，使得壯族人民將蛙視為溝通天界與地界的使者。另外，因?yàn)橥艿亩歉购驮袐D的肚腹都有渾圓而龐大的特征，因此蛙也被視為女性生殖的象征。

蛙神崇拜在原始人類的生活中廣泛存在，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展的和人們對(duì)于自然認(rèn)識(shí)的不斷提高，很多地區(qū)蛙神崇拜已經(jīng)淡出人們的生活，但在一些地區(qū)蛙依然在人們的心目中有著重要的地位。居住在左江流域的先民，不僅仍然將青蛙與農(nóng)作物的豐收聯(lián)系在一起，而且還把青蛙與人口的繁衍聯(lián)系在一起，這從廣西東蘭、巴馬、鳳山一帶流行的“青蛙節(jié)”（俗名“螞拐節(jié)）可以得到證實(shí)。[14]

3 蛙神崇拜在左江崖壁畫(huà)中出現(xiàn)的原因

自建國(guó)以來(lái)對(duì)于左江崖壁畫(huà)的研究涵蓋了壁畫(huà)年代、族屬、圖像主體、蘊(yùn)含意義以及美學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等多方面，將左江巖壁畫(huà)研究推向了高潮，但對(duì)于左江巖壁畫(huà)反映的內(nèi)容和作畫(huà)意圖的研究在學(xué)術(shù)界存在著不同見(jiàn)解。梁任葆在《花山壁畫(huà)的初步研究》一文中認(rèn)為，花山巖畫(huà)是在繪畫(huà)向象形文字發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期的一種語(yǔ)言符號(hào), 具有地圖的性質(zhì); 梁庭望在《花山壁畫(huà)——祭祀蛙神圣地》中指出，花山巖畫(huà)是壯族先民祭祀蛙神圖騰的儀式；方一中在《左江巖畫(huà)的探討》中認(rèn)為，左江巖畫(huà)是駱越人巫術(shù)文化的遺跡;更有學(xué)者將左江巖畫(huà)看作是誓師圖、戰(zhàn)爭(zhēng)圖、慶功圖等。本文則更傾向于梁庭望先生的觀點(diǎn)，將花山巖畫(huà)看作是蛙神崇拜的反映。之所以這樣認(rèn)為，基于以下原因。

3.1 蛙類可以為人類驅(qū)除邪惡

左江流域一帶在遠(yuǎn)古時(shí)期有較多的原始森林，叢林茂盛, 氣候濕熱,這種環(huán)境很容易滋生蚊蟲(chóng)、蟒蛇一類的生物，這些生物干擾當(dāng)?shù)厝藗兊纳钇鹁右约吧a(chǎn)活動(dòng)，更有甚者，可能威脅人們的生命。但蛙類兩棲生物，是蚊蟲(chóng)、白蟻、蛇等的天敵，特別是青蛙、蟾蜍等，天生具有吃野生蚊蟲(chóng)的功能。李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)過(guò)，“蝦蟆大者名曰田父，能食蛇, 蛇行被逐殆不能去, 因銜其尾久之, 蛇死,尾后數(shù)寸, 皮不損, 肉已盡矣。”可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)自然環(huán)境極其惡劣的情況下，蛙類的功能正好滿足了當(dāng)?shù)厝嗣竦男枨螅谑侨藗儗?duì)蛙類產(chǎn)生了極大的好感，對(duì)其敬重崇拜。

3.2 蛙類寄托著人們的精神訴求

就左江崖壁畫(huà)所處地理位置而言，這一帶歷來(lái)是洪災(zāi)常發(fā)區(qū)。據(jù)民族地理學(xué)專家調(diào)查研究表明，2000年前左江流域的水災(zāi)相當(dāng)嚴(yán)重[15]，每年雨季來(lái)臨，就會(huì)爆發(fā)洪水，如《思樂(lè)縣志》中記載：“左江洶涌異常，奔波可怕，睹浩淼以愁，顧嬰孩而淚下。欲離苦海，有翼難飛，思上青天，無(wú)棹可駕。三朝暴雨，禍即遍于州圩，兩夜狂瀾，勢(shì)欲乎于臺(tái)榭”，[16]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的洪災(zāi)是異?？植赖?。在社會(huì)生產(chǎn)力低下的當(dāng)時(shí)，人們對(duì)于自然界的了解甚少，洪水不斷爆發(fā)人們不知道原因，更不知如何抵御，而蛙這類生物作為兩棲動(dòng)物，既可以在陸地生活，又可以在水里繁衍，因此，人們往往將希望寄托于這種具有強(qiáng)大生命力的生物之上，想通過(guò)對(duì)蛙的崇拜與祭祀來(lái)祈求平安。

3.3 蛙類與降雨有著一定的聯(lián)系

左江流域從漁獵社會(huì)進(jìn)入到農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為最主要的生產(chǎn)方式。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，水是最為重要的因素之一，而在古代社會(huì)中，得到水的多寡，基本上是受制于自然降雨。而雨水的多寡，直接影響到農(nóng)作物的生成。而且人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察發(fā)現(xiàn)，蛙叫與降雨有著一定的聯(lián)系，因此，人們自然而然的將青蛙當(dāng)作他們的庇佑神加以崇拜祭祀。

3.4 蛙類的崇拜與雷神的傳說(shuō)有關(guān)

左江流域在夏日降雨之時(shí)，經(jīng)常伴隨著刮風(fēng)打雷，雷具有超強(qiáng)的威脅力，雷能劈死樹(shù)木，劈到房屋，甚至能使森林起火。先民們對(duì)于雷存在著強(qiáng)烈的恐懼心理，他們認(rèn)為它是由具有超強(qiáng)能力的“雷公”“雷神”控制的，由于雷雨之前往往會(huì)聽(tīng)到蛙叫，因此，人們自然而然將蛙當(dāng)作雷神的化身。宋代周去非的《嶺外代答》中說(shuō):“廣右( 今廣西及廣東的西部地區(qū)) 敬事雷神, 謂之天神, 其祭曰祭天。蓋雷州有雷廟,威靈甚盛, 一路之民敬畏之?！庇纱丝梢?jiàn)，在古代，人們對(duì)于蛙神是相當(dāng)崇拜的。

對(duì)于左江流域生活的先民而言，蛙神是他們共同崇拜的對(duì)象，在蛙神的保護(hù)下，他們的農(nóng)作物可以豐收，子孫后代得以繁衍，民族得以壯大。為了取悅蛙神，祈求平安，壯族先民經(jīng)常舉辦祭祀典禮，全族先民在祭祀中載歌載舞，大聲歌唱，以表達(dá)他們對(duì)蛙神的感激之情，并希望繼續(xù)得到蛙神保護(hù)，除鬼消災(zāi)，歲歲平安。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中，于是人們用象征生命的紅色，將他們祭祀蛙神的情況繪制于沿江的崖壁之上。

4 結(jié)語(yǔ)

在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，人類對(duì)于自然界的了解相當(dāng)淺薄，許多自然災(zāi)害都可能威脅到他們的生產(chǎn)生活乃至生命，他們從動(dòng)物身上看到了比自身更為強(qiáng)大的力量，就將其力量看成天力、神力加以崇拜，并以此作為一種力量的延伸，于是就有了最早的圖騰崇拜。雖然說(shuō)圖騰崇拜是世界大部分氏族和部落在一定歷史時(shí)期都可能經(jīng)歷的階段，但是圖騰崇拜文化不是固定不變的，而是隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展發(fā)生變化的。在特定的歷史階段，會(huì)被賦予特定的歷史意義。[17]

廣西左江崖壁畫(huà)上的人物形象皆呈蛙形, 這正是一種典型的蛙神崇拜的表現(xiàn)。在這些地區(qū)，人們認(rèn)為青蛙具有生殖及控制水旱等方面的超強(qiáng)能力，并且隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要寄寓了青蛙越來(lái)越多的希望，于是形成了蛙神崇拜，左江崖壁畫(huà)便是明證。其后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)自然界的不斷探索和認(rèn)識(shí)，這種蛙神崇拜現(xiàn)象有所淡化，但是人們的日常生活和節(jié)日習(xí)俗之中還存留著蛙神崇拜的影子，左江流域現(xiàn)存的“螞拐節(jié)”，就是歷史上蛙神崇拜文化的延續(xù)。

[1]陳兆復(fù). 中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史[M].上海:上海人民出版社，1991:288.

[2]（南宋）李石. 續(xù)博物志[M].南寧:廣西民族出版社，1987:15.

[3](明）張穆.異聞錄[M].南寧：廣西民族出版社，1987.

[4](清）黎申產(chǎn)纂，王納伸修.寧明州志[M].南寧:廣西民族出版社， 1987.

[5]吳能貞.花山巖畫(huà)文化地位芻議[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) ,2010，(1).

[6]陳遠(yuǎn)璋.巖畫(huà)藝術(shù)的殿堂——探秘廣西左江巖畫(huà)[J].中國(guó)文化遺產(chǎn)，2008(5).

[7]覃圣敏，覃彩鑾，盧敏飛，喻如玉.廣西左江流域巖壁畫(huà)考察與研究[M].南寧:廣西民族出版社,1987.

[8][9][10][11]覃圣敏，覃彩鑾，盧敏飛，喻如玉.廣西左江流域巖壁畫(huà)考察與研究[M].南寧:廣西民族出版社,1987.

[12]吳荻. 淺析南方少數(shù)民族織錦蛙紋的聯(lián)系[J]. 成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.

[13][美]倫福儒.考古學(xué)：理論、方法與實(shí)踐[M].北京：文物出版社，2004.

[14]呂大吉，何耀華. 中國(guó)原始宗教資料集成：考古卷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[15]彭臣帥.關(guān)于壯族蛙崇拜的思考——蟾蜍崇拜不應(yīng)被忽略的部分[J].社會(huì)科學(xué)家,2007(6):109.

[16]呂孟禧.廣西方志物產(chǎn)資料選編（下冊(cè)）·思樂(lè)縣志[M].南寧:廣西人民出版社，1991.

[17]宋雪.廣西壯族“蛙崇拜”辨析[D].昆明：云南大學(xué)，2012:44.

責(zé)任編輯：蔣亞林

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1674-4144（2017）-08-66（5）

鄭文成，桂林博物館館員。