霍然+王曉梅

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化形成和發(fā)展的重要源泉之一，馬克思主義理論在中國(guó)廣泛傳播并被人們接受，在很大程度上源于它和中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合。但馬克思主義并非和所有中華傳統(tǒng)文化結(jié)合，而是和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在這一結(jié)合過程中，需要我們?cè)诓粩嗵岣唏R克思主義理論水平的基礎(chǔ)上，和時(shí)代精神相結(jié)合，對(duì)中華傳統(tǒng)文化要采取持之以恒“揚(yáng)棄”的態(tài)度，要，使馬克思主義理論具有中國(guó)特色，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）07 — 0048 — 03

馬思主義中國(guó)化形成的重要基礎(chǔ)是馬克思主義理論在中國(guó)傳播的過程中吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。由于馬克思主義理論具有科學(xué)性、發(fā)展性、開放性的特點(diǎn)，它在中國(guó)傳播的過程中必然會(huì)積極地與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，獲得中國(guó)本土文化的支持，植根于中華民族的土壤，形成符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求的、能夠指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的、與馬克思主義理論一脈相承的先進(jìn)理論——馬克思主義中國(guó)化理論。

一、傳統(tǒng)文化助推馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的前提條件

（一）要提高馬克思主義者的理論水平

“取其精華、去其糟粕”是我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化所采取的方針，如何甄別傳統(tǒng)文化中的“精華”和“糟粕”對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的形成十分重要，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)影響巨大。中華傳統(tǒng)文化的“精華”與“糟粕”是混合在一起的，究竟什么是“精華”，什么是“糟粕”有時(shí)很難讓人們分清楚，特別是對(duì)于一些普通民眾來講，要想準(zhǔn)確區(qū)分就更難了。傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷幾千年的沉淀而形成的歷史文化，而馬克思主義理論揭示了人類未來的發(fā)展方向，是一種未來社會(huì)的文化，在時(shí)間上兩者相差甚遠(yuǎn)，將兩者結(jié)合就需要同時(shí)具有兩者文化內(nèi)涵的馬克思主義者的努力，因此這一重任歷史地落在了具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想、懂得歷史前進(jìn)方向和清楚知道什么樣的傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論相結(jié)合的馬克思主義工作者的肩上。

在魚龍混雜、良莠不齊的傳統(tǒng)文化中甄別出“精華”和“糟粕”并不是一件輕而易舉的事情，這就需要他們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主經(jīng)典作家的理論精髓，提高馬克思主義理論水平，并把學(xué)習(xí)馬克思主義理論和當(dāng)下的國(guó)情、世情結(jié)合起來。只有這樣才能分清傳統(tǒng)文化中的“精華”與“糟粕”，才能在批判中繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

（二）要“揚(yáng)棄”中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的發(fā)展過程中創(chuàng)造、發(fā)展的，具有中華民族歷史特色的文化。它包括人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。馬克思主義理論要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)化必須要和中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)然，并非全部的傳統(tǒng)文化都有助于馬克思主義中國(guó)化的形成與發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化理論是中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，是關(guān)系到中國(guó)前途命運(yùn)的核心價(jià)值體系，只有那些符合歷史發(fā)展規(guī)律的，代表廣大人民根本利益的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。毛澤東同志曾經(jīng)說過，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，這段話要求我們對(duì)待傳統(tǒng)文化就是要采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度?！皳P(yáng)”就是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷、不屈不撓的進(jìn)取精神、貴和尚中的和諧思想等，“棄”就是摒棄傳統(tǒng)文化中的封建迷信、歪風(fēng)惡俗等。中華傳統(tǒng)文化的形成主要是在封建社會(huì)，受歷史條件的限制，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵了很多封建腐朽的內(nèi)容，這些落后、腐朽、糟粕的內(nèi)容絕不是馬克思主義中國(guó)化理論的直接來源，我們必須對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”，在去其糟粕基礎(chǔ)上，吸收其合理的內(nèi)容，吸納其優(yōu)秀的精髓。馬克思主義中國(guó)化的形成與發(fā)展，其實(shí)就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選和甄別的過程，即去粗取精，去偽存真的過程。糟粕的傳統(tǒng)文化被去掉后，存留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相結(jié)合，才會(huì)助推馬克主義中國(guó)化理論的形成。

（三）要堅(jiān)持不懈地“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)文化

馬克思主義從傳統(tǒng)文化中吸取精華，與其優(yōu)秀內(nèi)容相結(jié)合是一個(gè)不間斷的過程。因此，“揚(yáng)棄”中華傳統(tǒng)文化必須持之以恒。馬克思主義理論登上中國(guó)的土地就面臨著要和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，因?yàn)橹挥薪Y(jié)合，才能在這片土壤中生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。即馬克思主義只有在中華傳統(tǒng)文化的土壤中吸收了精華，才能植根于中國(guó)革命和建設(shè)的土壤，生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，這一過程必將伴隨著中國(guó)革命和建設(shè)的始終。否則，馬克思主義必然脫離中國(guó)實(shí)際，變成教條的馬克思主義，腐朽的、落后的傳統(tǒng)文化也會(huì)占領(lǐng)中國(guó)社會(huì)。在僵化、教條的馬克思主義理論指導(dǎo)下，我們黨就會(huì)重蹈王明犯下的錯(cuò)誤，重蹈前蘇聯(lián)的覆轍。如果腐朽的、落后的平均主義、官本位、個(gè)人崇拜、宗法思想等帶有濃厚封建色彩的傳統(tǒng)文化在社會(huì)中廣泛傳播，廣大群眾的思想就會(huì)僵化、愚昧、落后，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。所以，從兩者的結(jié)合的一開始就必須對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，并且在兩者結(jié)合過程中的始終都要“取其精華、去其糟粕”，否則兩者結(jié)合的產(chǎn)物不僅不會(huì)順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且還會(huì)錯(cuò)誤地引導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)。我們必須持之以恒地中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”，只有這樣，馬克思主義理論才會(huì)有生命力，才會(huì)不斷發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化才能實(shí)現(xiàn)，中國(guó)革命和建設(shè)才能順利進(jìn)行。

（四）要把握時(shí)代精神“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)文化

2012 年，習(xí)近平總書指出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開創(chuàng)了各民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化?！绷?xí)總書記在這里強(qiáng)調(diào)的“歷久彌新的優(yōu)秀文化”就是指把握了時(shí)代精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是我們先人一輩又一輩傳承下來的歷史文化。人類發(fā)生的一切活動(dòng)都是以時(shí)間為線索的，在過去某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)形成的文化都可以被稱為傳統(tǒng)文化，它是人類文化歷史上一種特殊的印記，是歷史文化。我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的時(shí)候必需要把握時(shí)代精神，不能一說中華傳統(tǒng)文化就不分青紅皂白，不加區(qū)分地傳承。傳統(tǒng)文化中有很多不合時(shí)宜的文化，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，如“二十四孝”中“埋兒奉母”的故事就不適合在現(xiàn)在社會(huì)廣為宣傳?！奥駜悍钅浮笔侵v一個(gè)人由于家庭困難，為了奉養(yǎng)老母親，而埋掉自己親生兒子的故事，故事中所講述的“孝”，是一種“愚孝”，是當(dāng)今社會(huì)不提倡的。站在今天的角度：“埋兒奉母”之人不僅違背了現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范，而且違反了現(xiàn)代社會(huì)的法律約束，不僅缺德，而且違法。當(dāng)下，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須要和時(shí)代相結(jié)合，把握時(shí)代精神，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所表達(dá)的是一種價(jià)值觀、歷史觀，是對(duì)事物的認(rèn)知和評(píng)判。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須在“去其糟粕、取其精華”的基礎(chǔ)上，與時(shí)代精神相結(jié)合，與當(dāng)代文化相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的當(dāng)代價(jià)值

（一）為馬克思主義中國(guó)化的形成夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

馬克思主義中國(guó)化理論是在不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上豐富起來的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某些思想是馬克思主義中國(guó)化理論的思想來源。例如，馬克思主義中國(guó)化理論中的群眾路線思想的形成就是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”?！懊癖舅枷搿痹谥袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中具有非常重要的地位，商周時(shí)期《尚書·五子之歌》中就闡述了“民惟邦本，本固邦寧”，指出了人民是國(guó)家的基石，只有鞏固國(guó)家的基石，國(guó)家才能安寧的思想。后來孟子、孔子也在他們的著作中闡述了“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄ⅰ胺蚓咧垡?，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟?！钡人枷耄俸髞?，漢朝的賈誼，明末清初的黃宗羲也有論述。然而，傳統(tǒng)的“民本思想”一方面承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，另一方面又希望維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益，使“民本思想”具有歷史的局限性。但是，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“民本思想”對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人影響較大，他們對(duì)“民本思想”去粗取精、去偽存真，吸收了“民本思想”的合理內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上形成了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”、“一切為了群眾，一切依靠群眾”、“從群眾中來，到群眾中去”等內(nèi)容的黨的群眾路線，使群眾路線成為馬克思主義中國(guó)化理論的重要組成部分。再如，傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”思想就是要求我們要學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)下社會(huì)有用的東西，研究學(xué)問要和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不要空談，要活學(xué)活用。這一思想被毛澤東合理吸收，凝練了實(shí)事求是思想，使之成為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線形成的重要基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多優(yōu)秀的思想被中國(guó)共產(chǎn)黨人所采納，成為馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分。

（二）為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的凝練，流傳下來了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如自強(qiáng)不息、勇于奮斗的民族精神，積極的愛國(guó)主義情懷和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深深植根于中國(guó)人民的心中，是每個(gè)中國(guó)人向往和遵循的行為準(zhǔn)則。它是我們的先輩們?cè)谕瑦毫拥淖匀画h(huán)境作斗爭(zhēng)的過程中，在反對(duì)外來敵人侵略的過程中，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的過程中逐步形成的，是中華民族文化的最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是人們力爭(zhēng)上游、勇往直前的精神支柱和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。馬克思主義吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，所顯示出的不屈不撓、自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的價(jià)值取向會(huì)不斷地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的形成與發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民反對(duì)外來侵略，爭(zhēng)取民族解放的過程中，就是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，找到了中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展方向，為中華民族的解放，為中華民族的振興，前仆后繼、奮發(fā)拼搏，將自身所具有的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和勇于犧牲的精神品格與馬克思主義相結(jié)合，為馬克思主義理論增加新的內(nèi)涵，豐富和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的形成充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大的魅力，充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的重要作用。

（三）使馬克思主義中國(guó)化更加具體化、民族化

馬克思主義是社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家具有普遍的指導(dǎo)意義。但是，這種普遍原理不能“簡(jiǎn)單地和直接地”說明具體問題，不能直接應(yīng)用于實(shí)踐，它必須植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在結(jié)合過程中，我們必須用中國(guó)文化特有的方式去理解馬克思主義，使馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)革命和建設(shè)過程中找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，使馬克思主義在中國(guó)具體的革命和建設(shè)環(huán)境下“具體化”，符合中國(guó)國(guó)情，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，并且使具有普遍指導(dǎo)意義的馬克思主義理論具有明顯的中國(guó)特色，更能直接地說明中國(guó)的具體問題。否則，馬克思主義理論就會(huì)成為游離在中國(guó)文化之外的，虛無飄渺的，和中國(guó)沒有任何聯(lián)系的理論，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)也就沒有任何的指導(dǎo)意義。如果堅(jiān)持用其指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的話，就是生搬硬套馬克思主義理論來處理中國(guó)革命和建設(shè)的具體問題，就是僵化地對(duì)待馬克思主義理論，就會(huì)給中國(guó)革命和建設(shè)造成重大的損失。

作為一種外來文化，馬克思主義能夠傳入中國(guó)，并在中國(guó)廣泛傳播，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，關(guān)鍵在于它找到了一條生存和發(fā)展的新形式，這就是使馬克思主義理論能夠具有中國(guó)的民族特色并以民族形式來表達(dá)，使馬克思主義更加民族化。馬克思主義中國(guó)化既不是對(duì)馬克思主義理論的照抄照搬，更不是對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是將馬克思主義基本原理和中華傳統(tǒng)文化相合。在這個(gè)過程中，馬克思主義理論與中華民族所特有的民族精神、道德取向、民族風(fēng)格等相融合，使馬克思主義理論逐漸融入了中華民族特有的屬性，更能體現(xiàn)中華民族的情感，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義，并能更好地指導(dǎo)中國(guó)人民完成社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷史使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化的主體，如果馬克思主義理論不能和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也就意味著馬克思主義理論和中華民族是相脫離的，馬克思主義中國(guó)化也就無法實(shí)現(xiàn)。

總之，中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義作為不同時(shí)代和不同國(guó)度的產(chǎn)物，它們既有相通的共性，也有不可融合的個(gè)性。我們既要繼承中華傳統(tǒng)文化中的精華，又要剔除中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，并在此基礎(chǔ)上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入到馬克思主義中，使馬克思主義具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?