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      承德地區(qū)藏傳佛教的現(xiàn)狀及影響

      2017-08-17 20:56彩虹
      求知導(dǎo)刊 2017年16期
      關(guān)鍵詞:社會穩(wěn)定藏傳佛教承德

      彩虹

      摘 要:藏傳佛教在承德地區(qū)傳播伊始,就對承德社會政治起到革命性的影響。寺廟作為佛教文化最主要的承載形式,它滲透和融合到承德當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域,構(gòu)成了當(dāng)?shù)匚幕挠袡C(jī)成分。文章主要通過清朝時(shí)期在承德地區(qū)所建立的寺廟群,對當(dāng)今承德地區(qū)的藏傳佛教現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究,并分析藏傳佛教文化對該地區(qū)的社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)所作出的貢獻(xiàn)。

      關(guān)鍵詞:承德;藏傳佛教;民族團(tuán)結(jié);社會穩(wěn)定

      中圖分類號:K249文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A收稿日期:2017-04-14

      一、引言

      從康熙五十年(1711年)開始到道光八年(1828年),清朝政府在承德市市區(qū)及灤河鎮(zhèn)一帶敕令建筑佛教寺廟,其中,溥仁寺、溥善寺、安遠(yuǎn)廟、廣緣寺、普佑寺、普寧寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺9座寺廟設(shè)8個管理機(jī)構(gòu)(普佑寺附屬于普寧寺),由朝廷派駐喇嘛,京師理藩院管理并逐月按人數(shù)由理藩院發(fā)放餉銀,清正史文獻(xiàn)將這9座寺廟稱“外廟”,后俗稱“外八廟”或熱河喇嘛廟。

      清代以來,承德市作為清朝的第二個政治中心,為中華民族的大一統(tǒng)作出了很大的貢獻(xiàn)。聚居于承德的滿、蒙古、回、漢等多民族長期相互影響、相互促進(jìn)、相互融合、互惠互利、共同和諧發(fā)展的歷史局面是中國其他地域無法比擬的。鑒于良好的歷史環(huán)境的熏陶影響,現(xiàn)如今承德市也是全國歷史文化名城,源遠(yuǎn)流長的歷史文化仍然吸引著全世界游客的目光。

      二、承德地區(qū)的藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀

      清朝初年,中國藏傳佛教在我國蒙、藏地區(qū)(包括青海、新疆)勢力強(qiáng)大,教徒信仰虔誠,佛經(jīng)教義是蒙、藏人民的精神支柱。清政權(quán)為加強(qiáng)對北疆的統(tǒng)治,鞏固國家統(tǒng)一,對邊疆蒙藏民族采取“因其教不易其俗”“以習(xí)俗為治”的方針。乾隆說:“興黃教,即所以安眾蒙古,所系非小,故不可不保護(hù)之。”所以,承德地區(qū)逐漸形成了一個龐大的寺廟群,1994年12月,“外八廟”同避暑山莊一起被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

      隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,寺廟承載的藏傳佛教已不單單是一種宗教信仰,而更多呈現(xiàn)的是一種歷史、文化現(xiàn)象。目前,國家對宗教信仰的政策環(huán)境和社會環(huán)境有了很大的改觀。對于現(xiàn)行的國家宗教政策中,大多數(shù)信徒都是自愿去寺院念經(jīng)、叩頭、供養(yǎng)等,沒有人強(qiáng)迫。

      通過調(diào)查承德地區(qū)的“外八廟”之一普寧寺發(fā)現(xiàn),僧人選擇宗教職業(yè)的原因中,首先是自己的宗教信仰,其次是生活經(jīng)歷,最后與家庭和社會環(huán)境有關(guān)系。在宗教氛圍較為濃厚的社會環(huán)境中,人們選擇出家為僧的原因是比較復(fù)雜的,除了上述三個原因外,還有由于其他原因而出家的。例如,一些少年僧人的認(rèn)識非常模糊,說不出自己出家為僧的理由。盡管出家為僧的原因很多,但更多的還是由于信仰的力量。這表明,大部分僧眾對藏傳佛教的信仰具有理性的傾向,而不是盲目的信仰。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展,承德地區(qū)的藏傳佛教信仰從個體上有理性化的傾向。當(dāng)我們跟年輕的信徒交流時(shí)發(fā)現(xiàn),年輕人受到家庭和社會文化的熏陶,對宗教信仰活動有莫名的依賴感。但是,很多年輕人的宗教信仰和宗教投入不像老一輩那樣盲目,而是一種理性化傾向的選擇和皈依。

      從僧眾宗教信仰的動機(jī)上來看,以世俗功利為目的的世俗信仰與以來世為目標(biāo)的價(jià)值信仰并存。根據(jù)調(diào)查,藏傳佛教信眾在信仰動機(jī)上出現(xiàn)了不同年齡段的差異,青年人和老年人的信仰動機(jī)截然不同。中青年信眾信仰藏傳佛教,更多的是希求生意的興隆和官場的升遷等,而老年人信仰藏傳佛教則意在避免疾病的纏繞和來世的果報(bào)。這是因?yàn)槟贻p人肩負(fù)著現(xiàn)實(shí)生活的重?fù)?dān),承載著家族興旺的重托,只是在力所不能及或者遭遇挫折的時(shí)候,才希望得到神佛的保佑。而對于老年人來說,隨著年齡的增大,身體健康狀況下降,他們在關(guān)注身體健康、安度晚年的同時(shí),更多地關(guān)注來世問題,為了來世能投生天人善趣,常常祈求三寶,積德修善。這樣,出現(xiàn)了老年人和青年人在信仰上的兩極分化?,F(xiàn)在更多的年輕人接受過現(xiàn)代教育,對物質(zhì)的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神的追求,關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活的幸福,而老年人則更多地專注于來世的果報(bào),他們的信仰比年輕人更濃厚一些。

      三、承德地區(qū)藏傳佛教對社會穩(wěn)定的影響

      承德獨(dú)特的歷史、豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的城市風(fēng)貌,不但是民族歷史的見證和文化的結(jié)晶,亦是名城本身得以存在和發(fā)展的先決條件?!巴獍藦R”所承載的藏傳佛教歷史文化和信仰,是清代以來承德地區(qū)的各族人民和睦相處、社會穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。乾隆二十九年(1764年),新疆達(dá)什達(dá)瓦部遷居熱河后,清朝為了安撫這部分蒙古人,修建安遠(yuǎn)廟作為他們的容身之所和參拜之地。在此,這部分民眾遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭和殺戮,安詳?shù)胤毖苌?,久而久之,成為承德地區(qū)歷史文化不可分割的組成部分。乾隆三十一年(1766年),清朝政府為了紀(jì)念土爾扈特、左右哈薩克、布魯特等族歸順清朝而又修建普樂寺。乾隆三十二年(1767年),建普陀宗乘之廟,作為慶祝乾隆皇帝六十壽辰時(shí)蒙古和土爾扈特王公進(jìn)貢朝賀之所,俗稱“小布達(dá)拉宮”,西藏達(dá)賴?yán)锏綗岷佑P見時(shí)多居此處。這些廟宇群的修建和發(fā)展無不反映了其對整個清代社會穩(wěn)定發(fā)展的影響。

      藏傳佛教傳入熱河的影響綜上可見,清政府為了加強(qiáng)對邊疆各族的統(tǒng)治,除了使用行政武力手段外,主要利用宗教拉攏。而“外八廟”的興建為各少數(shù)民族的上層人物到山莊朝拜提供了方便。同時(shí),在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,“外八廟”的興建對加強(qiáng)各少數(shù)民族的聯(lián)系,收買、拉攏各少數(shù)民族上層分子,穩(wěn)定邊陲地方政局,防止沙俄侵?jǐn)_等都起了一定的積極作用,實(shí)現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“備邊防,合內(nèi)外之心,成鞏固之業(yè)”的雄圖大略,起到了“一座喇嘛廟,勝抵十萬兵”的效果。

      藏傳佛教作為厚重的歷史文化遺產(chǎn)、精神理念的載體,容易凝聚成當(dāng)代歷史文化建設(shè)的財(cái)富,激發(fā)人的內(nèi)在動力,產(chǎn)生文化效應(yīng),促進(jìn)各種文化形態(tài)的融合滲透和輻射。所以,當(dāng)今的承德地區(qū)的藏傳佛教歷史文化雖然隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,從觀念到思想、從行為到儀式都邁向世俗化。但是,藏傳佛教信仰和文化已經(jīng)深入現(xiàn)代化的觀念中。雖然,藏傳佛教外部環(huán)境、宗教觀念逐漸轉(zhuǎn)變,信仰方式及目的多樣化,但是,藏傳佛教的支持者很多,這些支持者不是盲目參拜和皈依,而是用現(xiàn)代化的方式和思維,把精神世界寄托于信仰。

      四、承德地區(qū)藏傳佛教對民族團(tuán)結(jié)的影響

      清代東北、內(nèi)外蒙古、新疆、西藏、四川、臺灣地區(qū)的少數(shù)民族的王公貴族,都在這里留下過歷史足跡。所以,從民族學(xué)的角度來說,“外八廟”堪稱一座內(nèi)容豐富的民族博物苑,同時(shí)也是一部內(nèi)容翔實(shí)的清代民族史。

      “外八廟”修建的目的、過程、經(jīng)營及建筑的雄偉壯觀,融合漢、藏、蒙民族歷史文化與建筑藝術(shù)于一體,是為清代精品之作。溥仁寺和溥善寺建于康熙五十二年(1713年),是蒙古諸部王公為慶祝康熙皇帝六十壽辰請旨建造的。普寧寺建于乾隆二十年(1755年),是為紀(jì)念平定厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部族首領(lǐng)噶爾丹煽動的武裝叛亂而建造,建筑與西藏桑耶寺相仿。普寧寺分前后兩部分,前部為一般漢族寺廟形式,后部是以大乘閣為中心的一組建筑群。大乘閣內(nèi)供奉千手千眼觀音立像,高20多米,是中國現(xiàn)存最大的木雕像。乾隆二十五年(1760年),在普寧寺旁增建普佑寺。普陀宗乘之廟仿藏式建筑修造,依山就勢,自由布置了眾多的紅白臺和塔門,最后為高25米的大紅臺。乾隆三十九年(1774年)建殊像寺,寺的布局仿照五臺山殊像寺。同年又仿浙江海寧安國寺的形制建羅漢堂。最后于乾隆四十五年(1780年)建須彌福壽之廟,是為西藏班禪喇嘛到熱河祝賀乾隆七十壽辰,特建此廟作為班禪行宮。廟中有大紅臺建于中部山上,北部建有一座漢族建筑式樣的八角琉璃萬壽塔,記載清朝歷史上重大事件的《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁碑》和《土爾扈特全部歸順記》等都存于廟內(nèi)。

      五、結(jié)語

      “外八廟”中多數(shù)寺廟是出于政治原因,仿照西藏、新疆兄弟民族著名寺院形制建造的。寺廟修建的初衷和過程匯集了多民族共同的智慧和人力財(cái)力,對整個清朝統(tǒng)治過程中安撫北方少數(shù)民族和祖國大一統(tǒng)做出了不容忽視的貢獻(xiàn),也正因?yàn)檫@些廟宇群的建設(shè)和經(jīng)營,承德從清朝以來一直是北方地區(qū)民族交融、和睦發(fā)展的典型代表。寺廟的建設(shè)和風(fēng)格也海納百川,呈現(xiàn)出多民族友好團(tuán)結(jié)共處的特點(diǎn)。例如,普寧寺仿西藏扎囊桑鳶寺,安遠(yuǎn)廟仿新疆伊犁固爾扎廟,普陀宗乘之廟仿拉薩布達(dá)拉宮,須彌福壽之廟仿日喀則扎什倫布寺等。這些寺廟的建筑形制不僅應(yīng)用了琉璃瓦頂、方亭、牌樓、彩畫等漢族建筑傳統(tǒng)手法,同時(shí)也應(yīng)用了紅白高臺、群樓、梯形窗、喇嘛塔、鎦金銅瓦等藏族、蒙古族的建筑手法,建筑形式別具一格。而且多座寺廟匾額都是滿、漢、蒙、藏等文字,廟內(nèi)的石碑也由是多種文字組成。

      這些都是在整個清代甚至當(dāng)今社會所保留的寺廟群中罕見的一種跡象,也正因如此,承德地區(qū)的廟宇群對整個社會的穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)帶來了巨大影響和貢獻(xiàn)。

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