龔 萍 （貴州師范大學(xué) 550001）

設(shè)計藝術(shù)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

龔 萍 （貴州師范大學(xué) 550001）

與所有事物發(fā)展一樣，設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展史就如同瓶子的層層套加，思想理念不斷跳出瓶頸，創(chuàng)新豐富。但是，無論發(fā)展到什么階段，我們在面對新潮流，新概念的時候，一定不要忘記時?；貧w傳統(tǒng)，尋找歷史留給我們的精髓與財富。設(shè)計藝術(shù)是一門極其重視歷史文脈傳承的學(xué)問，所以，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系尤為重要。當(dāng)今設(shè)計師或藝術(shù)家都很重視這兩方面的結(jié)合，對之觀點也各有思考。不同觀點理念在實踐到實際設(shè)計項目中的時候，會運用到不同的表現(xiàn)形式。表現(xiàn)結(jié)合方式不同，效果和價值也不一樣，對于這個問題也具有很大的探討意義。

套瓶理論；研究形勢；表現(xiàn)方式

一、“套瓶理論”提出

當(dāng)一種文化或是個人成就發(fā)展到一定高度的時候，繼續(xù)向前就會顯得越發(fā)困難。人們常說的“瓶頸”一詞，也就對這種現(xiàn)象的一個生動而形象的描述。由“瓶頸”一詞，讓我想到了事物發(fā)展的一種規(guī)律。

無論是對于一種文化藝術(shù)還是某個個體的人生經(jīng)歷，其發(fā)展過程就如同是一個瓶子套一個瓶子一樣慢慢累積而成。就如同著名的俄羅斯套娃，由里向外一層一層疊加。發(fā)展階段不同，我們所處的瓶子不同，能夠看到的景色和可供活動的空間也不同。而我們的成長和發(fā)展就如同是給我們所處的瓶子填鋪沙子一樣，走得越遠，鋪撒的沙子越多?？墒牵S著瓶子越填越滿，我們越站越高，當(dāng)我們再次抬頭仰望的時候，能夠看到的天空卻已漸漸逼近瓶口那窄小的一隅了。這時，處于這個階段的發(fā)展可以說是到了一個相對飽和狀態(tài)，于是我們就會想要探索新的空間，渴望跳出瓶頸。

所有事物的發(fā)展就在這不斷的跳出、跳進再跳出之間循環(huán)往復(fù)。然而，不管是跳出還是跳進，那些你曾經(jīng)奮斗于其中的瓶子，你永遠都不可能擺脫他們。即便是從它們的束縛之中跳出，但不能忘了，你和它們還在另一個大瓶子里面。而這時候，他們的存在似乎就變成了沙子的作用，幫你填補一部分空間，讓你更快的在新環(huán)境中成長壯大，越站越高。

姑且就將這種發(fā)展規(guī)律稱為“套瓶理論”吧！其實說的更通俗點的話，就是在闡述昨天、今天、明天的聯(lián)系發(fā)展的問題：昨天的積累造就了今天，跳出今天，才能觸摸明天。這種觀念用在藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域的話，應(yīng)該就是在回答傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互關(guān)系的問題了。

在精神生活越來越受重視，生活品位越來越講究的今天，藝術(shù)與設(shè)計迅猛發(fā)展。大到園林建筑甚至整體城市規(guī)劃，小到家具雕塑或是琳瑯小配飾，各種理念的設(shè)計藝術(shù)無處不在。也正是由于這種空前的發(fā)展景象，藝術(shù)家或是設(shè)計師們想要從這洪流般的思想概念中跳出而獨樹一幟就顯得尤為困難。可以說，這種現(xiàn)象也是對我剛才講到的“套瓶理論”的一種生動的驗證吧——任何事物越到發(fā)展高峰期越是逼近瓶頸，目前的設(shè)計藝術(shù)發(fā)展狀況也是如此。那么，到底應(yīng)該如何從普遍中跳出？我們就要回歸“套瓶理論”給我們的啟示：要想發(fā)掘一片新天地，我們要有探索和創(chuàng)新的勇氣與毅力；但是向前看的同時，一定不能忽視曾經(jīng)走過的路和看到的風(fēng)景，是它們造就了現(xiàn)在的你。直接反應(yīng)在設(shè)計藝術(shù)學(xué)的角度，那就是：要想在現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)新，一定要時?；赝麄鹘y(tǒng)。

二、設(shè)計藝術(shù)學(xué)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的研究形勢

設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合這個問題的探討由來已久，人們對它的關(guān)注也確實存在很大的必要。與經(jīng)濟發(fā)展中實事求是的根本原則不同，我認為藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展更加需要重視其本身整條歷史文脈的傳承。設(shè)計藝術(shù)是門非常感性的學(xué)科，拿現(xiàn)在流行的話講，它就像是一個喜歡坐在灑滿陽光的窗臺下看書的文藝小青年。一個出色的設(shè)計藝術(shù)作品，它需要文化底蘊的襯托，否則它就變成了一項機械的工程。所以，對于藝術(shù)設(shè)計而言，傳統(tǒng)的東西顯得尤為重要。它不僅僅是撐起我們探索現(xiàn)代的基石，它還會貫穿在我們當(dāng)下的創(chuàng)作和欣賞的每一個方面。

現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代相互關(guān)系的討論，核心問題就是傳統(tǒng)的分量和位置在現(xiàn)代中該如何來擺。對于傳統(tǒng)處理的不同態(tài)度，形成了當(dāng)今設(shè)計藝術(shù)文化的不同風(fēng)格理念。我認為每一種思想流派都有其存在的價值和必要性，獨尊某種觀點的做法并不可取。對于這種文化意蘊甚濃的學(xué)問，百花齊放百家爭鳴的氛圍才是最理想的。

而且，設(shè)計藝術(shù)文化發(fā)展到現(xiàn)在，對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互關(guān)系問題的探討已經(jīng)比較成熟，也形成了一個比較理性和正確的探討氛圍。也就是說，我覺得現(xiàn)在的藝術(shù)家或設(shè)計師所提出和支持的觀點或理論，幾乎不存在說是根本錯誤或是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。創(chuàng)作者現(xiàn)在都達成了一個共識，那就是對于現(xiàn)代設(shè)計而言，傳統(tǒng)的東西一定不能忽視。所以，無論是熱衷探索傳統(tǒng)和現(xiàn)代的共同聯(lián)系，還是偏好發(fā)掘二者之間的相互區(qū)別，各種觀點都有其合理性。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的表現(xiàn)方式

既然不同的理念存在都有其合理性，那么，與其說探討各種觀念的內(nèi)容是什么，我們不如去探究觀念表達的具體方式。設(shè)計藝術(shù)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的表現(xiàn)形式也多種多樣，不同的表現(xiàn)方式都直接影響著最后的表達效果和設(shè)計藝術(shù)價值。

從大的方面講，設(shè)計藝術(shù)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合基本從兩個方面表現(xiàn)：一是外在形制模仿結(jié)合；二是內(nèi)在思想文化的交融滲透。不同的結(jié)合方式在表現(xiàn)效果和底蘊深淺上都有不同，但我的觀點是：不同的表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)和諧兼容，不能武斷的定義哪種方式低級那種高級。在設(shè)計中，直白和隱喻同樣重要。下面我會對傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的不同表現(xiàn)方式一一進行分析。

1.外在表現(xiàn)形式

外在形式的結(jié)合目前來講主要有兩種：一種是傳統(tǒng)元素的完全（或高仿）引入，一種是將傳統(tǒng)元素再設(shè)計。

前面的一種情況我們可能比較常見，例如現(xiàn)在很多文化衫印上傳統(tǒng)喜字、京劇臉譜、中國神話人物，傳統(tǒng)建筑、漢字書法等。它的一個特點就是：被引用的傳統(tǒng)元素基本或完全保持原貌，有很多傳統(tǒng)圖案直接就是復(fù)制過來的，它們被作為裝飾亮點安插在現(xiàn)代事物的基礎(chǔ)底襯上。這種結(jié)合方式應(yīng)該說是最為簡單直白的，其中蘊含的設(shè)計思想不可能很多，但有一點，其商業(yè)的可操作性和利用性很大。而且，對于傳統(tǒng)文化的大眾化傳播而言，這種方式最具直效性和規(guī)模性。很多設(shè)計師對于這種表現(xiàn)方式可能會很不屑，但我不得不說，它的存在依舊具有價值?；蛘哒f，傳統(tǒng)和現(xiàn)代以設(shè)計的方式結(jié)合，這一階段必須要走，雖然初級，卻是重要的渡和鋪墊。

談到第二種——傳統(tǒng)元素再設(shè)計，這種表現(xiàn)形式現(xiàn)在似乎很流行。我們有時在欣賞一些設(shè)計作品的時候，猛一看似乎看到了某種傳統(tǒng)元素的影子，可再仔細看又懷疑自己看錯了，因為你找不到一個確切的傳統(tǒng)符號。實現(xiàn)這種表達效果的具體方式就是對某種傳統(tǒng)元素的特征進行提煉，將之夸張或抽象變形之后形成自己的設(shè)計。

例如京劇臉譜，若只是提取某一具有代表性的臉譜上的顏色，大致按照原顏色比例進行繪畫再創(chuàng)造，那么那種傳統(tǒng)元素若隱若現(xiàn)的效果就有了。與第一種直接引入的方式不同，這種表現(xiàn)手法明顯更具設(shè)計感和創(chuàng)意性，當(dāng)然這就對于制作者和欣賞的人的認知水平有一定要求了。

提取青花瓷顏色圖文以及質(zhì)感特征，經(jīng)再設(shè)計成為時裝；京劇臉譜、道教八卦結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)與審美，制成手表、配飾。

（2）內(nèi)在表現(xiàn)形式

對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，內(nèi)在思想文化上的交融滲透應(yīng)該是最深表現(xiàn)形式了。這種表現(xiàn)形式的特點就是效果隱晦，從全局出發(fā)。簡單地說，就是我們在進行現(xiàn)代設(shè)計的時候，結(jié)合傳統(tǒng)思想文化哲學(xué)中的某種觀念，并以這種觀念掌控設(shè)計全局。最后完成的作品可能很難找到傳統(tǒng)元素的影子，但你若仔細觀察思考，就會發(fā)現(xiàn)作品整體至始至終都在倡導(dǎo)某種傳統(tǒng)思想理念。最容易理解的就是現(xiàn)代設(shè)計中風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用以及天人合一的思想在現(xiàn)代設(shè)計與自然問題上的表達。

無論是那種表現(xiàn)形式，都有其存在的價值。他們之間的關(guān)系似遞進，有時也并列。從當(dāng)前情況來看，幾種方式都有他的追隨者，設(shè)計師們各有各的偏好和擅長。對于內(nèi)在文化上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，可能能夠完全參透的人不多，但已經(jīng)有越來越多的人開始思考探究?；蛟S，最完美的狀態(tài)應(yīng)該就是幾種形式綜合運用于設(shè)計之中，那樣的傳統(tǒng)與現(xiàn)代才算是最緊密的結(jié)合吧。當(dāng)然，即便不能做到如此，能夠在一個方面做精也是不錯的。但不管是精于哪一種方式，作為設(shè)計者而言，我們都要始終遵循一個原則：創(chuàng)造出來的作品要有文化的價值，可以是設(shè)計藝術(shù)價值，也可以是簡單的傳統(tǒng)文化傳播價值。否則，我們做出來的東西或許也有它的風(fēng)韻，但卻不能體現(xiàn)出設(shè)計。就好像將現(xiàn)代家居搬進一個古代的房子里面便說成是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合一樣，這種生硬的做法就毫無意義了。

四、結(jié)語

回歸套瓶理論，藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代就好像是不同層的瓶子。層層嵌套的瓶子就如同循環(huán)更迭的傳統(tǒng)與現(xiàn)代：過去的是傳統(tǒng)，當(dāng)下的是現(xiàn)代，等到了一定階段，曾經(jīng)的現(xiàn)代又變成了傳統(tǒng)……現(xiàn)代就是套在傳統(tǒng)外面的大瓶子，無論它走到哪兒，傳統(tǒng)必定相隨。所以，若想在藝術(shù)與設(shè)計的學(xué)習(xí)探索中進步，對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考一定要不斷繼續(xù)下去。

《2010上海世博會空間》.唐藝設(shè)計資訊集團，2010，P14- P21.

龔萍（1989.10- ），女，漢族，湖北隨州人，助教，碩士研究生，從事設(shè)計藝術(shù)學(xué)。