舊約《圣經(jīng)》中摩西的領(lǐng)袖形象探析

摘 要：摩西在舊約《圣經(jīng)》記載和以色列歷史發(fā)展中，是一位享有崇高地位的民族領(lǐng)袖，他的領(lǐng)袖才能到底如何形成并發(fā)揮出來，最終成為整個(gè)民族、國家的精神祝福，在此認(rèn)為值得探討。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；摩西；領(lǐng)袖形象

作者簡介：楊潔（1992-），女，漢族，河南焦作人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：唐宋金元文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-02

在基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》舊約書卷中，摩西的出現(xiàn)與其形象的塑造可謂復(fù)雜而又深刻。他一生最大貢獻(xiàn)是作為以色列歷史上的民族英雄，帶領(lǐng)浩浩蕩蕩的以色列“軍隊(duì)”走出了埃及，改變了全以色列人民悲慘的命運(yùn)。下面就《圣經(jīng)》中關(guān)于摩西的文本記載，分別從決定摩西領(lǐng)袖形象的先決條件、本質(zhì)要求、與其工作基本原則等三方面進(jìn)行分析闡釋，以期總結(jié)說明摩西領(lǐng)袖形象在圣經(jīng)文學(xué)中存在的獨(dú)特魅力。

一、先決條件——深厚的民族情感與責(zé)任意識(shí)

舊約《圣經(jīng)》《出埃及記》首章就介紹了摩西出生的時(shí)代背景，那時(shí)“有不認(rèn)識(shí)約瑟的新王起來，治理埃及?！蹦ξ骶驮诒久褡迦肯菰谒罨馃嶂嚯y中誕生了。由于埃及政府為防止外族威脅本國統(tǒng)治就對以色列男嬰實(shí)行屠殺政策，所有男嬰一出生就要被殺死。終于承受不住了這種死亡氣息嚴(yán)重彌漫的摩西的父母，萬般無奈將其棄于河中。幸運(yùn)的是他最終被在河邊沐浴的埃及法老的女兒發(fā)現(xiàn)并抱入宮中撫養(yǎng)。不僅免獲一死，反而至小過上了富裕優(yōu)良的埃及宮廷生活。若說摩西從來不知自己是以色列人奴隸身份，從小一直這樣學(xué)習(xí)埃及的一切文化、學(xué)問等知識(shí)和文化，那就早已被異族同化，優(yōu)越的埃及宮廷生活條件和高貴的地位足以麻痹吸引他的一切精神細(xì)胞，更談不上自我的民族認(rèn)同感。值得慶幸的是摩西的母親在他小時(shí)候需要母乳喂養(yǎng)之初就假裝他的奶媽一直陪伴在他孩子身邊?？上攵谄綍r(shí)與作為奶媽的親生母親的悉心照顧和言傳身教的親子教育下，他一定清楚自己的真實(shí)身份并自己民族的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀，故在他幼年的心中暗藏著自我民族身份認(rèn)同意識(shí)。耳濡目染的特殊家庭教育成長環(huán)境對摩西影響很大，自然而生的民族記憶在他心中更為根深蒂固。

直到他長大，看見他的同胞希伯來人被一個(gè)埃及人欺負(fù)，他那積蓄多年的深厚民族情感終于爆發(fā)將那個(gè)埃及人打死了，藏在沙土里。然而當(dāng)又一次看見兩個(gè)希伯來人在爭斗時(shí)，他又滿懷民族同胞團(tuán)結(jié)共進(jìn)的責(zé)任意識(shí)上前勸止之時(shí)，卻遭到同伴的指責(zé)與不理解。從他的一句反問：“你為什么打你同族的人呢？”看出他心中對民族同胞團(tuán)結(jié)互愛的期待和責(zé)任意識(shí)。他雖活在地位顯赫的皇宮中，卻深知自己是利未血統(tǒng)，他從小在乎的是自己民族同胞深受欺壓，活在不自由之地的痛苦慘狀，而不是個(gè)人的享樂與茍且，心中的救國救民意念對他來說應(yīng)該是常有的。這也是后來他為何不顧埃及法老的屢次威嚇和追殺，仍三番五次回到埃及去呼召他的同胞一起離開埃及的堅(jiān)持動(dòng)力。因此，摩西成為以色列人的民族領(lǐng)袖，根植在他腦海和生命中的先決條件就是他對本民族的濃厚強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)。

二、本質(zhì)要求——美好的品德修養(yǎng)與素質(zhì)

（一）謙和與包容的美好品性

在《圣經(jīng)》出埃及記第二章記敘了摩西因殺人遭到法老的追殺，于是逃亡到米甸--一個(gè)充滿孤獨(dú)、冷漠的迦南東南部的荒漠地帶。而這一過就是四十年的光景。在漫長的時(shí)光消耗中，摩西只有曠野和羊群為伴。他不再是昔日從埃及逃離出來的血?dú)夥絼?、熱情似火的有志青年，而今面對的是四十年后發(fā)白力弱，無謀無權(quán)的老年牧人。正是這種艱苦、失敗的歲月對年輕生命的打磨，讓他的暮年性格變得極其謙虛、柔和。也因曠野中長期扮演牧羊人的角色，自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的保護(hù)、看守意識(shí)以致在后來帶領(lǐng)百姓在出埃及歷程中遭遇重重困難時(shí)候，摩西仍然謙卑匍匐在上帝腳下為百姓祈禱，絲毫不用自己領(lǐng)袖的超越地位去震懾百姓。此外舊約民數(shù)記十三章記載，百姓輕信十個(gè)探子回來所報(bào)的惡信，埋怨暴動(dòng)，上帝被激怒，即將用瘟疫來擊殺百姓，關(guān)鍵時(shí)刻是摩西趕緊為百姓全然誠心祈求寬恕。正是因?yàn)槟ξ鲗λI(lǐng)導(dǎo)的百姓滿懷同情與包容的寬廣胸懷，以及對同胞骨肉生命的看重，才會(huì)在以色列百姓不斷背離忤逆上帝之時(shí)一再為百姓祈求。正是他如此的謙和與包容的胸懷才可以征服數(shù)以萬計(jì)的以色列人民的心。

（二）勇敢與正義的優(yōu)良素質(zhì)

摩西之所以被上帝揀選成為以色列的領(lǐng)袖，還在于他勇敢的心理素質(zhì)：在經(jīng)常集體行動(dòng)的牧羊人的欺負(fù)下，他幫助葉武羅的女兒擺脫牧羊人的騷擾；當(dāng)然他起初單槍匹馬與埃及行法術(shù)的人斗法，雖藉著上帝所降的十災(zāi)，卻是憑著堅(jiān)定和勇敢才最終使法老屈服；隊(duì)伍行進(jìn)途上，前臨浩瀚大海，后有埃及追兵，摩西勇敢地向海伸杖，水便分開，百姓過紅海如走干地，當(dāng)追兵過來之時(shí)，全被吞并在大海之中；在民族危亡的生死關(guān)頭，摩西總是作為百姓樹立勇敢無懼的榜樣，帶領(lǐng)百姓贏取戰(zhàn)爭的勝利。而他的正義早在前文有所滲透，幫助米甸祭司葉忒羅的女兒西坡拉擺脫牧羊人的騷擾，正因被他正義、勇敢的男子氣質(zhì)所吸引，西坡拉最后成為了摩西的妻子?？傊悄ξ魃羁陶J(rèn)同自我奴隸身份，極度同情弱勢群體的悲慘與遭遇，才會(huì)孜孜不倦、鍥而不舍地愿意反復(fù)幫助他的同胞，且毫不保留地去施行他的正義感。

（三）認(rèn)真與細(xì)心的工作態(tài)度

隨后可知上帝呼召摩西要建立會(huì)幕并會(huì)幕中的各樣擺設(shè)圣物，比如約柜、陳設(shè)餅的桌子、燈臺(tái)、香壇、圣油和圣膏等，每種樣式要求各不相同，摩西就要按照上帝指示的規(guī)定從選材、打造到裝飾都不差毫分的一一完成。從他完成造會(huì)幕這件嚴(yán)肅而又細(xì)致的龐大任務(wù)量來說，足見他不只內(nèi)心認(rèn)定上帝是他的最大命令者，他更愿意放下自我的高大領(lǐng)袖地位，為上帝做事忠心耿耿，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)之處，認(rèn)真細(xì)心態(tài)度實(shí)在令人佩服。這也是一個(gè)成就了他領(lǐng)袖形象的決定性因素。

三、基本原則——絕對忠誠服從的工作原則

在《圣經(jīng)》大幅篇章中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：上帝對摩西無論說什么，摩西都是及時(shí)照做，絲毫沒有反抗或者拖延的余地。例如在出埃及記十四章耶和華對摩西說：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他們的車輛、馬兵身上?！蹦ξ骶拖蚝Ｉ煺取钡皆谖髂松较律系劢逯ξ鹘o他的百姓以色列民頒布律法“十誡”，也是一字一句讓摩西先聽再記刻在石板上，而摩西的回應(yīng)只有絕對的服從。透過出埃及記二十章、二十一章可見，關(guān)于祭壇條例、對待奴仆條例、懲罰暴行等條例，都是細(xì)致入微、繁多冗雜的內(nèi)容，試想摩西年老之時(shí)在口傳的情況下何以記下如此多的重要內(nèi)容，還要跑下山來一一傳告他的同伴？此外在摩西帶領(lǐng)百姓出了埃及，快要到達(dá)那個(gè)所謂應(yīng)許賜福之地——流著奶與蜜的迦南美地之時(shí)，上帝卻告訴他不可以進(jìn)去。這是多么殘忍的打擊與剝奪！但《圣經(jīng)》中并未讓我們看到摩西最后回應(yīng)是多么絕望痛苦，或者憤恨抱怨之類，而是他至死都服從上帝的命令與安排。因此從申命記最后章節(jié)評價(jià)摩西“以后以色列中再?zèng)]有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認(rèn)識(shí)的”。從這極高的評價(jià)中可知摩西的領(lǐng)袖形象在他所信奉的上帝和以色列群眾面前都得到完美的建立與認(rèn)同。雖然最后要承認(rèn)摩西也有人性上的弱點(diǎn)，也曾受因犯錯(cuò)遭到上帝的批責(zé)，但這些瑕疵在他豐滿偉大的領(lǐng)袖形象面前似乎都顯得微不足道。弗萊在《批評的剖析》中說過“悲劇的核心是主人公的孤獨(dú)?！盵1]我認(rèn)為摩西就是這樣一個(gè)孤獨(dú)寂寞的領(lǐng)袖，他一生堅(jiān)持、執(zhí)著的都是多數(shù)人所無法體會(huì)、無法看到的思想地界，故此他才取得了一生如此輝煌的領(lǐng)袖地位與榮耀。

注釋：

[1]弗萊，陳慧等譯：《批評的剖析》[M].天津：百花文藝出版社，1998：255.

參考文獻(xiàn)：

[1]《圣經(jīng)》簡化字與現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)版本，和合本，中國基督教協(xié)會(huì)，2005年.

[2][美] T.D.亞歷山大，劉平、周永譯.《摩西五經(jīng)導(dǎo)論》[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3][美] 利蘭·萊肯，黃宗英譯.《圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)讀》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]湯士文.《摩西的領(lǐng)袖風(fēng)范》[J].天風(fēng)，2006（11）.