精神分析批評(píng)視野下的《殺生》

王立琴

精神分析是由弗洛伊德創(chuàng)建、榮格等人發(fā)展的一種文學(xué)批評(píng)理論，其理論的中心概念是無意識(shí)與欲望。本文以此方法為理論基點(diǎn)，來解讀電影《殺生》中人物的欲望、人格和公共無意識(shí)等問題。

精神分析批評(píng)發(fā)展至今日趨完善，生活中有很多現(xiàn)象也可以用其來解釋，在弗洛伊德去世后的半個(gè)多世紀(jì)里，不少文藝批評(píng)家用他的理論對(duì)電影作品進(jìn)行解釋、批評(píng)，形成了對(duì)精神分析美學(xué)的進(jìn)一步探索。弗洛伊德的精神分析學(xué)包括四個(gè)基本原理：人格動(dòng)力學(xué)理論、釋夢(mèng)理論、性本能理論以及無意識(shí)學(xué)說。本文以力比多、人格結(jié)構(gòu)和公眾場(chǎng)域無意識(shí)的植入為線索來解讀《殺生》中的精神分析法。

一、力比多與寡婦

“力比多”是性本能和心理能量。這里的性不是指生殖意義上的性，它被稱為“力比多”，泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯(cuò)者和兒童的性生活。精神分析學(xué)上，力比多是一種本能，是一種力量，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力。

在傳統(tǒng)社會(huì)，女人大多被認(rèn)為是一種附屬品，“女人如衣服”，表明女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)毫無地位。在封建社會(huì)，女人更是要遵守三從四德、倫理綱常，無論是在人格上還是婚姻上都會(huì)遭受不平的待遇。余男飾演的啞女馬寡婦因?yàn)樗^的不守婦道，被長(zhǎng)壽村所有的婦女圍攻。她的這個(gè)角色被設(shè)定成一個(gè)啞女，則隱喻出中國(guó)女性在傳統(tǒng)社會(huì)根本無法正常表達(dá)欲望，本我被抑制。當(dāng)然，馬寡婦不會(huì)就這么認(rèn)命，她用自己的努力換來了本性欲望的釋放。弗洛伊德說：“生命的叫喊是從和愛欲的斗爭(zhēng)中發(fā)出的，毋庸置疑，快樂原則在同力比多——即把這種障礙引入生命過程的一種力量——的斗爭(zhēng)中是作為一種指南來為本我服務(wù)的?！币簿褪钦f，人本我中的潛意識(shí)的欲望是支配人的自我行動(dòng)的動(dòng)力源泉。馬寡婦與牛結(jié)實(shí)結(jié)合之前充其量只把牛結(jié)實(shí)當(dāng)作男性，只是性別上的不同而已，甚至還會(huì)像大眾一樣把他當(dāng)作無賴、瘋子。性對(duì)于她來說是一種恐懼，尤其是與牛結(jié)實(shí)這樣的人，更是不屑。但當(dāng)她被牛結(jié)實(shí)強(qiáng)暴而初嘗禁果時(shí)，她的本我欲望被喚醒，不再抗?fàn)幒蛼暝?。相反，她很享受這種原始欲望帶來的快感。此時(shí)欲望的快感占據(jù)了所有，道德標(biāo)準(zhǔn)、公眾意識(shí)全拋在了腦后，從此她的力比多被喚醒。馬寡婦得知村民和牛醫(yī)生要將牛結(jié)實(shí)“永遠(yuǎn)消失”的時(shí)候，愛上了牛結(jié)實(shí)的她寧可犧牲自己和孩子也要保全牛結(jié)實(shí)的性命。最后，牛結(jié)實(shí)原始的本我——“父愛”被激發(fā)，在公眾意識(shí)的影響下死去。

二、牛結(jié)實(shí)的人格結(jié)構(gòu)

每個(gè)人都有自己的人格，根據(jù)人格分析理論，弗洛伊德把人格劃分為三個(gè)部分：本我、自我和超我。本我是在潛意識(shí)形態(tài)下的思想，代表思緒的原始程序——人最為原始的、滿足本能沖動(dòng)的欲望，如饑餓、生氣、性欲等。本我是與生俱來的，也是人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，自我及超我是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展的。本我只遵循一個(gè)原則——享樂原則（pleasure principle），意為追求個(gè)體的生物性需求，如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦。電影中的主人公牛結(jié)實(shí)就是本我作用的典型人物，他可以肆無忌憚地偷鄰居的東西、可以毫無顧忌地在水井里洗澡，甚至為了滿足原始的性欲和馬寡婦亂倫。這些都是他內(nèi)心本我的真實(shí)寫照，為了享受其中的快樂，他可以做到熟視無睹。

自我是人格的心理組成部分，是從本我中逐漸分化出來的，位于人格結(jié)構(gòu)的中間層。其作用主要是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，它一方面調(diào)節(jié)著本我，一方面又受制于超我。它遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式來滿足本我的要求，這里，現(xiàn)實(shí)原則暫時(shí)中止了快樂原則。由此，個(gè)體學(xué)會(huì)了區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界，自我在自身和其環(huán)境中進(jìn)行調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，自我是人格的執(zhí)行者。牛結(jié)實(shí)可以為所欲為，偷東西、搞破壞，但僅限于只有他自己一個(gè)人生活的時(shí)候。當(dāng)他知道自己有孩子時(shí)他非常高興，而后當(dāng)他得知村民們要?dú)⑺暮⒆訒r(shí)，他開始慌了，以前專橫跋扈的牛結(jié)實(shí)第一次感到害怕。雖然他想像以前一樣為所欲為，但為了孩子他妥協(xié)了，他知道自己輸了，為了孩子他只能這么做。超我（superego）是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分。其位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來，其形成是社會(huì)化的結(jié)果。

超我遵循道德原則，它有三個(gè)作用：一是抑制本我的沖動(dòng)，二是對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控，三是追求完善的境界。超我以道德心的形式運(yùn)作，維持個(gè)體的道德感、回避禁忌。牛結(jié)實(shí)是長(zhǎng)壽村的“混不吝”，他把給動(dòng)物的催情粉投到河里，村民在毫不知情的情況下飲用了河水，最后大家都盡情地釋放了自己。本能的欲望沒能得到超我的抑制，才導(dǎo)致電影中那一幕的發(fā)生。

電影中，牛結(jié)實(shí)的人格結(jié)構(gòu)可以用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來解讀。牛結(jié)實(shí)大部分處于自我、本我的矛盾中，這三大結(jié)構(gòu)的不平衡直接導(dǎo)致了他的人格分裂，這也是長(zhǎng)壽村的大多數(shù)村民認(rèn)為他是瘋子的原因。牛結(jié)實(shí)本來生活在本我與超我的矛盾中，與寡婦亂倫、偷鄰居的東西、把動(dòng)物吃的催情粉給村民吃，他的種種做法都是他內(nèi)心的本我，而這些恰恰都違背了道德準(zhǔn)則。父愛是一種約定俗成，是一種道德準(zhǔn)則，站在孩子的角度看，每個(gè)孩子都應(yīng)得到父愛。在影片中，牛結(jié)實(shí)也是孩子的父親，也正是因?yàn)檫@個(gè)身份，他選擇了尊重道德準(zhǔn)則，最后在超我的監(jiān)督下，克服了本我的欲望，為了孩子妥協(xié)。

三、公眾場(chǎng)域無意識(shí)與輿論殺人

弗洛伊德對(duì)無意識(shí)的劃分很清楚，但他把無意識(shí)局限在了個(gè)體無意識(shí)上，并且他的無意識(shí)都是非理性的，這是一種感性和理性的決裂。而榮格把無意識(shí)分為兩個(gè)部分：個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)。個(gè)人無意識(shí)是個(gè)人經(jīng)歷的沉積，集體無意識(shí)是整個(gè)家族、民族乃至全人類的歷史沉積。在心理中，意識(shí)只占很小一部分；在無意識(shí)中，個(gè)人無意識(shí)也只占很小一部分。無意識(shí)對(duì)意識(shí)有很大的影響，集體無意識(shí)對(duì)個(gè)人無意識(shí)也有很大的影響。個(gè)人無意識(shí)由情結(jié)構(gòu)成，集體無意識(shí)由原型構(gòu)成。長(zhǎng)壽村在封閉的地方，他們的文化、道德準(zhǔn)則都是以傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，他們的公共意識(shí)也是建立在傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)之上。其實(shí)，每個(gè)人潛意識(shí)里都有欲望，這是人性的基本面，也是本我的體現(xiàn)。長(zhǎng)壽村的村民生活在公眾意識(shí)的監(jiān)督之下，抑制了自己的潛意識(shí)，體現(xiàn)了超我對(duì)自我的約束。牛結(jié)實(shí)是長(zhǎng)壽村的獨(dú)一無二，也是個(gè)體無意識(shí)的代表，他以個(gè)體的無意識(shí)去影響了集體的無意識(shí)，讓村民的群體潛意識(shí)得到了釋放。村民們都有性欲，只是礙于傳統(tǒng)文化的束縛，才艱難地將其抑制在潛意識(shí)里，而牛結(jié)實(shí)只是稍微地破壞了這個(gè)公共意識(shí)，就讓村民的群體潛意識(shí)在不經(jīng)意間釋放出來。

公眾場(chǎng)域無意識(shí)的植入問題體現(xiàn)為村民用輿論殺死了牛結(jié)實(shí)。牛醫(yī)生是公眾場(chǎng)域的代表，他和村民一起設(shè)計(jì)了牛結(jié)實(shí)的死亡。牛醫(yī)生讓村民去對(duì)牛結(jié)實(shí)說：“你的臉色不好，是不是生病了?！泵總€(gè)人都這樣去做，說的人多了，牛結(jié)實(shí)也開始懷疑自己是不是真的生病了。這就是公眾場(chǎng)域無意識(shí)的植入，讓牛結(jié)實(shí)心生幻境，每天提心吊膽，潛意識(shí)里認(rèn)為自己真的生病了。長(zhǎng)此以往，他內(nèi)心崩潰、抑郁成疾，最終走向了死亡。整部影片顯現(xiàn)出一種詭異的色彩。人們常說“境由心生”，環(huán)境的好壞由心情決定，心情好環(huán)境就優(yōu)美，心情不好環(huán)境就很糟糕。然而，影片中牛醫(yī)生家中的匾額上卻書寫著“心由境生”四個(gè)字，寓意影片由此發(fā)展。村民集體創(chuàng)造一個(gè)牛結(jié)實(shí)生病的幻境，最后他精神崩潰，抑郁而終。從每個(gè)人的潛意識(shí)來說，都需要站隊(duì)，都需要一定的圈子來獲得一種自我認(rèn)同和安全感。一旦個(gè)人被孤立于公眾意識(shí)而獨(dú)存，往往便造就哀莫大于心死的悲劇結(jié)局。由此，輿論的力量也直接左右了他的命運(yùn)，公眾的口水成為了“道德法律”，成為了宣判他死刑的催化劑。只有當(dāng)這些生命逝去之后，或許才能有點(diǎn)滴的聲音從輿論的夾縫里透露出來，謹(jǐn)慎地還原“惡魔”原初的人性面目。

總之，精神分析理論在電影《殺生》中的運(yùn)用比較廣泛，電影也因此有一種壓抑而灰色的格調(diào)。

（重慶第二師范學(xué)院外國(guó)語言文學(xué)學(xué)院）