摘 要：一代國(guó)學(xué)大師季羨林，提出具有包容性、開放性和民族性的“大國(guó)學(xué)”思想，影響深遠(yuǎn)，本文著重研究季老國(guó)學(xué)思想中整體主義、“天人合一”的和諧觀及其季老對(duì)人生獨(dú)特的“四要”領(lǐng)悟，同時(shí)進(jìn)一步發(fā)掘季羨林國(guó)學(xué)思想在學(xué)術(shù)研究、對(duì)當(dāng)代95后大學(xué)生價(jià)值觀以及地方產(chǎn)業(yè)文化布局影響等方面的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；整體主義；和諧；價(jià)值

中圖分類號(hào)：A841 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）06-0024-03

季羨林先生是蜚聲海外的國(guó)學(xué)大師、東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家，文學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，先生一生平凡而偉大的人生軌跡、高山止仰的學(xué)術(shù)生涯以及取得的輝煌成就，令人敬仰和感嘆。在季羨林先生一生所涉獵的多個(gè)領(lǐng)域中，“大國(guó)學(xué)”思想的提出對(duì)理論界轟動(dòng)最大，就此結(jié)束對(duì)“國(guó)學(xué)”概念眾說(shuō)紛紜的局面，季老也因此成為20世紀(jì)國(guó)學(xué)思想的集大成者之一。已故著名學(xué)者湯一介先生曾這樣評(píng)價(jià)季羨林先生，“除季羨林先生外，中國(guó)在二十世紀(jì)中葉以來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)真正的國(guó)學(xué)大師”，可見季羨林先生在學(xué)術(shù)界影響之深遠(yuǎn)。

一、季羨林“大國(guó)學(xué)”思想的提出及特征

興起于上世紀(jì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的國(guó)學(xué)思想，發(fā)展至今大體經(jīng)歷了由官學(xué)-國(guó)故-批判-回歸的歷程，不同時(shí)期涌現(xiàn)了很多國(guó)學(xué)大師，代表人物有梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲、鄧實(shí)、章太炎等人；也有80年代文化熱時(shí)期著名國(guó)學(xué)大師胡適先生、顧頡剛先生和錢穆等人；也有新時(shí)期國(guó)學(xué)復(fù)興熱階段的香港學(xué)界泰斗饒宗頤、湯一介、錢穆等人?？傮w而言，季羨林在其他國(guó)學(xué)大師對(duì)國(guó)學(xué)思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了國(guó)學(xué)視野，進(jìn)一步指出“國(guó)內(nèi)各地域文化和五十六個(gè)民族的文化，都應(yīng)包括在國(guó)學(xué)范圍之內(nèi)……敦煌學(xué)也包括在國(guó)學(xué)里邊……而且后來(lái)融入到中國(guó)文化的外來(lái)文化，也都屬于國(guó)學(xué)的范圍”，故稱之為“大國(guó)學(xué)”。所謂“大”指的是國(guó)學(xué)所涵蓋的范圍，具有大而全之意，不僅僅是局限于中華民族某個(gè)地域、民族的文化，而是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化，是一個(gè)文化共同體，具有民族性和整體性。此外，季老曾強(qiáng)調(diào)文化的形成和發(fā)展是一個(gè)“輸入-輸出”雙向交流的過(guò)程，從其他民族融入到中華民族的外來(lái)文化，以敦煌學(xué)為代表也屬于大國(guó)學(xué)的范疇，體現(xiàn)國(guó)學(xué)的開放性和包容性。

二、季羨林“大國(guó)學(xué)”思想的核心內(nèi)容

筆者梳理了季羨林“大國(guó)學(xué)”思想的三大核心內(nèi)容。第一，整體主義思想，體現(xiàn)在他對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容研究所采取歸納和綜合的思維方式以及去中心主義的多元文化觀中。國(guó)學(xué)研究不能只見樹木不見森林，研究國(guó)學(xué)必須全面了解國(guó)學(xué)的各個(gè)方面。季老認(rèn)為國(guó)學(xué)不同于西方人研究的漢學(xué)，中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的少數(shù)民族文化、地域文化也應(yīng)納入國(guó)學(xué)研究的領(lǐng)域。在對(duì)待東西方文化之間關(guān)系的態(tài)度，季老反對(duì)文化一元論和獨(dú)斷論，堅(jiān)持文化多元論，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)文化相互借鑒和吸收。

第二，和諧觀。在季羨林看來(lái)，“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，包括三個(gè)層面，天人合一、人人合一、個(gè)人合一。這三種層面的每一層面都包含了十分豐富的內(nèi)涵和智慧。但無(wú)論是天人合一、人人合一，還是個(gè)人合一，都不是一成不變和憑空出現(xiàn)的，而是不斷吸收和借鑒其它優(yōu)秀文化變化發(fā)展著的。例如，佛教主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，主張個(gè)人合一，如何使人身心和諧；藏文化很重視天人合一，如何使人與自然和諧；儒家強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)，根據(jù)做人的需要講“仁”、“忍”、“己所不欲，勿施于人”，如何使人與人和諧等等，是中國(guó)哲學(xué)本體論的核心。

第三，“愛國(guó)、孝親、尊師、重友”的人生四要。“愛國(guó)”是中華民族精神的核心，也是季老百年滄桑人生的獨(dú)特寫照，無(wú)論是青年時(shí)期、留德十年、牛棚歲月還是北大任教時(shí)期，季老都用自己的行動(dòng)深情詮釋和踐行著“愛國(guó)”這一思想。比如，先生青年時(shí)期，就曾寫下歌頌祖國(guó)大好河山的詩(shī)篇《泰山頌》，體現(xiàn)了深厚的愛國(guó)之情。尤其是留德十年為世拯救世界絕學(xué)選擇吐火羅文和巴利文的毅然決定，并在此期間飽含深情地寫下了《回憶母親》的感人篇章，文章中將自己對(duì)祖國(guó)母親與自己生母的深切思念放到同等重要位置，體現(xiàn)了一個(gè)身在異國(guó)他鄉(xiāng)游子深厚的家國(guó)情懷?！靶⒌馈彼枷胧侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，也是季老國(guó)學(xué)思想的核心之一，體現(xiàn)在季老對(duì)母親，叔父和嬸母所盡孝心之舉中?！白饚?、重友”，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“三人行必有我?guī)煛?、“尊師重道”、“良師益友”等主張，季老認(rèn)為我們應(yīng)該尊重我們的長(zhǎng)輩，友善地對(duì)待我們的晚輩。此外，對(duì)季老師友觀形成有重要影響的代表人物有少年時(shí)期的國(guó)文老師，青年時(shí)期求學(xué)北大的陳寅恪教授、留德十年的瓦爾施密特教授等人，他們分別在季老成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期對(duì)季老人格魅力、學(xué)術(shù)態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生直接影響，不僅扮演著師長(zhǎng)的角色，生活中更是季老的朋友。

三、季羨林國(guó)學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值

國(guó)學(xué)思想的“大而全”，不能用一倆個(gè)詞語(yǔ)簡(jiǎn)單概括出其精髓，但國(guó)學(xué)為當(dāng)下一系列社會(huì)問題的解決提供方法論指導(dǎo)。季老的“整體主義”國(guó)學(xué)觀還原國(guó)學(xué)以本來(lái)面目，豐富國(guó)學(xué)內(nèi)容，更加激發(fā)人們對(duì)當(dāng)下幾近滅絕的傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留和傳承的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。尤其當(dāng)今社會(huì)，95后大學(xué)生面臨價(jià)值觀、道德觀扭曲和人生信仰普遍缺失的現(xiàn)狀，季老晚年曾多次寄語(yǔ)青年學(xué)子要謹(jǐn)記和踐行“愛國(guó)、孝親、尊師、重友”人生四要。愛國(guó)主義既是時(shí)代主題，也是中華民族精神的核心，當(dāng)代青年應(yīng)賦予“愛國(guó)”思想鮮明的時(shí)代意義，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，將個(gè)人理想與國(guó)家理想、社會(huì)理想統(tǒng)一起來(lái)，繼承和弘揚(yáng)季老一貫所推崇的‘孝道思想，堅(jiān)持尊重、平等、友善的原則增進(jìn)人際交往，將季羨林先生“人生四要”與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效結(jié)合起來(lái)。

（一）“和諧觀”為生態(tài)危機(jī)的解決提供倫理學(xué)指導(dǎo)

在生態(tài)危機(jī)越演越烈的今天，人類只有反思當(dāng)前文明形態(tài)并到傳統(tǒng)文化中尋根問祖，改變倫理向度，才有可能真正找到生態(tài)危機(jī)的應(yīng)對(duì)之策。作為國(guó)學(xué)思想的核心——“天人合一”的和諧觀為解決人與自然關(guān)系錯(cuò)位問題提供合理的倫理學(xué)視角，這一點(diǎn)季老曾多次撰寫文章表明其看法，并指出“這個(gè)思想非常值得注意，非常值得研究，而且還非常值得發(fā)揚(yáng)光大，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。”

（二）“整體主義觀”為學(xué)術(shù)文化研究提供方法論指導(dǎo)

從學(xué)術(shù)研究角度來(lái)看，研究國(guó)學(xué)將是今后一段時(shí)期非常重要的一個(gè)主題，這不僅是由于當(dāng)下以諸如中央電視臺(tái)漢字聽寫大會(huì)、繼承者等節(jié)目形式體現(xiàn)國(guó)學(xué)熱的需要，而是國(guó)學(xué)將有助于推動(dòng)民族文化的繁榮和進(jìn)步，是影響大國(guó)外交的重要思想來(lái)源，同時(shí)也有助于國(guó)人樹立民族自信、陶冶道德情操。在大國(guó)學(xué)思想提出以前，季羨林先生已洞察出東方文化和西方文化“三十年河?xùn)|，三十年河西”的局面，西方文化固有的對(duì)抗性、侵略性與東方文化“和諧”、“統(tǒng)一”相對(duì)立，西方文化分析性思維與東方文化綜合性思維相得益彰，長(zhǎng)期來(lái)看，東西方文化將處于一個(gè)不斷對(duì)立與統(tǒng)一的摩擦和碰撞中，相互融合和借鑒，此乃文化的包容性。季老的“河?xùn)|河西”論為新形勢(shì)下推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化提供方法論指導(dǎo)。

（三）季羨林“人生四要”體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)中談到：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式……我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！奔玖w林“愛國(guó)、孝親、尊師、重友”的人生格言體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，了解季羨林的人生智慧，可以在潛移默化中提升公眾的人文素養(yǎng)，拓展人文視野和培養(yǎng)人文關(guān)懷。

（四）大國(guó)學(xué)推廣促進(jìn)產(chǎn)業(yè)文化格局的形成和發(fā)展

季羨林大師生前就有國(guó)學(xué)源于民間應(yīng)運(yùn)用于民間的夙愿，陜西是我國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)遺產(chǎn)最為豐富、最為珍貴、最有特色、最具代表的地區(qū)之一，擁有大批如秦腔、曲江寒窯等民間音樂、文學(xué)、舞蹈、喜劇、曲藝、競(jìng)技、手工技藝、民俗等物質(zhì)的、文化形態(tài)的遺產(chǎn)，具備申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的基本條件?？茖W(xué)的總結(jié)、宣傳、傳承和開發(fā)這些優(yōu)勢(shì)資源，增強(qiáng)文化認(rèn)同，促進(jìn)地域文化交流，維護(hù)地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，帶動(dòng)陜西地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一項(xiàng)戰(zhàn)略性任務(wù)。

除此之外，很多依托傳統(tǒng)文化的旅游景點(diǎn)，每逢佳節(jié)其布局和裝飾充分滿足國(guó)人重視傳統(tǒng)習(xí)俗的心態(tài)，常常是人山人海，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)前景可觀。隨處可見的房地產(chǎn)廣告也是如此，很多公司給樓盤命名的時(shí)候，往往善于把握該地段受眾群體的心態(tài)，多以某某豪邸、郡、城等命名，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中“邸、郡、城”代表有身份顯赫的達(dá)觀貴人的住所。加之，高科技的廣告宣傳效應(yīng)推動(dòng)房地產(chǎn)市場(chǎng)持續(xù)走俏，國(guó)學(xué)已悄無(wú)聲息地影響到一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

從學(xué)術(shù)研究角度來(lái)看，國(guó)學(xué)將是今后理論界、學(xué)術(shù)界討論研究的一個(gè)重要主題。當(dāng)前形勢(shì)下，為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆四中、五中全會(huì)精神和習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化重要論述，研究季羨林國(guó)學(xué)思想是落實(shí)中央及省委關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義，季老所提出的“河?xùn)|河西”論順應(yīng)了當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展潮流。季羨林先生的天人合一思想及其和諧觀就為我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)在理論上提供了重要的借鑒，并對(duì)社會(huì)主義和諧觀的建立起到了奠基的作用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕湯一介.中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型.[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

〔2〕柴劍虹.季羨林先生倡言“大國(guó)學(xué)”[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-04-8.

〔3〕馮國(guó)榮.季羨林·國(guó)學(xué)·東方文化[J].東方論壇，2009（5）：1-4.

〔4〕菅建偉.季羨林的“大國(guó)學(xué)”思想及對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].新西部（下旬刊），2015，（2）：3，2.

〔5〕蔡德貴.季羨林先生的"大國(guó)學(xué)"觀[J].探索與爭(zhēng)鳴，2008，（6）：62-65.

〔6〕由興波，梁艷.國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值探析[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2014，（03）.

〔7〕劉瀾.廣告中的中西思維方式差異——對(duì)132則中美雜志廣告的內(nèi)容分析[J].廣告大觀（理論版），2014，（05）.

〔8〕孔維晟，趙江寧.漢語(yǔ)表達(dá)方式浸染英語(yǔ)的解構(gòu)分析[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（01）.

〔9〕蔡德貴.季羨林先生和大國(guó)學(xué)觀[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010，（06）.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Ji Xianlin，the master of Chinese tradition culture ， puts forward great studies of ancient Chinese civilization with the character of inclusive， open and national， far-reaching. This paper focuses on the holism， harmony of "nature and humanity" and unique "four aspect" to understand lifetime， and further explores Ji Xianlin's influence on the contemporary Chinese traditional learning in academic research， and the "after 95 "college students' values，as well as influence on the layout of the local industry.

Keywords： Traditional Chinese Culture； Harmony； Holism； Value