何文倩

摘 要：本文運(yùn)用布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論，從多個(gè)層次分析了當(dāng)前影響青少年孝文化的因素。指出青少年孝文化不僅受家庭、同伴群體等微系統(tǒng)以及中介系統(tǒng)的直接影響，而且受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭模式與生活方式的變化、教育體制、文化氛圍及社會(huì)風(fēng)氣等宏系統(tǒng)的間接影響，進(jìn)而從家庭、學(xué)校、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)及政策等5個(gè)方面提出重建孝文化生態(tài)圈的有效建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)系統(tǒng)理論；孝文化；影響

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）06-0084-03

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，尊老愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德。但近年來，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及西方價(jià)值觀的影響，青少年的孝文化意識(shí)逐步淡漠甚至發(fā)展到負(fù)面泛化的境地。究其原因，主要緣于孝文化缺少發(fā)展的系統(tǒng)空間。1979年布朗芬布倫納首次在其發(fā)表的《人類發(fā)展生態(tài)學(xué)》一書中提出了生態(tài)系統(tǒng)理論，并在其后的研究中逐步充實(shí)其內(nèi)容，完善這一理論體系。他將生態(tài)系統(tǒng)分為4個(gè)層次，由里到外分別為：微系統(tǒng)、中系統(tǒng)、外系統(tǒng)、宏系統(tǒng)。微系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體直接接觸的系統(tǒng)，如：家庭、學(xué)校、同伴群體等；中系統(tǒng)則是指各微系統(tǒng)間的互動(dòng)與聯(lián)系，如家庭和學(xué)校間的互動(dòng)；外系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體不直接參與但會(huì)對(duì)微系統(tǒng)產(chǎn)生一定作用的外圍系統(tǒng)，如父母的工作環(huán)境；宏系統(tǒng)則是指處于以上3個(gè)系統(tǒng)中的社會(huì)環(huán)境，如法規(guī)政策、文化模式等。布朗芬布倫納根據(jù)系統(tǒng)對(duì)人的影響程度和方式的差異，將系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化、具體化，并建立不同系統(tǒng)之間的聯(lián)系，有助于對(duì)問題的分析，改進(jìn)了一般系統(tǒng)理論中過于抽象的系統(tǒng)觀[1]。盡管布朗芬布倫納并沒有給出如何利用生態(tài)系統(tǒng)理論去解決個(gè)人問題的具體方案，但該生態(tài)系統(tǒng)理論卻被廣泛認(rèn)為是關(guān)于環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展影響最深入的分析框架之一，成為分析和解決多種社會(huì)實(shí)踐問題的指導(dǎo)思想。本文將借助布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論，分析影響青少年孝文化的因素，并提出重建有效的孝文化生態(tài)圈的思考，以為加強(qiáng)青少年孝文化提供借鑒和啟發(fā)。

一、構(gòu)建孝文化的生態(tài)系統(tǒng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及西方價(jià)值觀念的沖擊下，一些人的孝道意識(shí)逐漸淡漠，尤其青少年的孝文化教育受到了嚴(yán)重的負(fù)面影響。這一現(xiàn)象已引起國家和社會(huì)廣泛的關(guān)注，并采取了多種措施試圖化解這一問題，但遺憾的是這些舉措往往單一推進(jìn)，局部解決，效果不佳。從布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論去看青少年的孝文化教育問題，應(yīng)當(dāng)明確不僅僅是學(xué)校教育或者某個(gè)單方面的問題，而是涉及學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面、多系統(tǒng)、綜合性的社會(huì)問題。因此，本研究借助布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論初步建構(gòu)了孝文化生態(tài)系統(tǒng)理論模型。（見圖1）

（一）直接作用的微系統(tǒng)

微系統(tǒng)中的家庭、學(xué)校、同伴及網(wǎng)絡(luò)是影響青少年社會(huì)化的重要因素和機(jī)構(gòu)，對(duì)青少年的孝文化起到非常大的影響作用。因此，研究微系統(tǒng)對(duì)青少年孝文化的影響力具有非常重要的意義。首先，家庭作為青少年社會(huì)化的第一場(chǎng)所，在潛移默化中對(duì)青少年的認(rèn)知、情感、態(tài)度產(chǎn)生著影響，在一定程度上直接影響著青少年的孝文化。同時(shí)父母對(duì)孩子進(jìn)行言傳身教的孝道教育，所給予的語言、情感及行動(dòng)支持是對(duì)青少年孝行為的認(rèn)同，而這種支持對(duì)青少年堅(jiān)定自己的孝道態(tài)度和行為具有強(qiáng)有力的作用。其次，孝文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，直接對(duì)青少年孝文化產(chǎn)生著舉足輕重的影響。最后，傳統(tǒng)社會(huì)化權(quán)威在不斷減弱的同時(shí)，同伴群體及大眾網(wǎng)絡(luò)在不斷開放的環(huán)境中對(duì)青少年的社會(huì)化產(chǎn)生著越發(fā)重要的影響。此外，同伴群體自身還具有平等性、開放性及強(qiáng)大的凝聚力等特征，在青少年的社會(huì)化中發(fā)揮著強(qiáng)有力的積極作用，以促進(jìn)青少年形成良好的道德品質(zhì)、社交能力和生活技能等。

（二）良性互動(dòng)的中系統(tǒng)

微系統(tǒng)中的各因素都在青少年的社會(huì)化和成長過程中各自扮演著重要的角色，并在其中完成著對(duì)青少年的社會(huì)化職能。如若促成微系統(tǒng)中各因素間的互動(dòng)，定會(huì)取得事半功倍的效果。首先，加強(qiáng)家校間的互動(dòng)。如：家長會(huì)、家校通平臺(tái)等，在此基礎(chǔ)上，學(xué)校還可聘請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)校講授關(guān)于從生活中如何有意識(shí)培養(yǎng)青少年孝道意識(shí)的內(nèi)容，同時(shí)可組織以“孝道”為主題的德育活動(dòng)，參與其中的一些家長的孝道意識(shí)會(huì)得到很好的強(qiáng)化。其次，加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)間的互動(dòng)。社區(qū)在孝文化教育中的功能不容忽視?？山M織評(píng)比最“優(yōu)秀”的家庭、德育知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，提供看望孤寡老人、志愿者服務(wù)等實(shí)踐機(jī)會(huì)，青少年產(chǎn)生了對(duì)孝文化的認(rèn)同感和成就感，更加堅(jiān)定了自己的信念。最后，學(xué)校與大眾媒介的互動(dòng)。信息化時(shí)代的到來使大眾媒介給學(xué)生的思想帶來猛烈沖擊，更是會(huì)影響學(xué)生從事孝文化活動(dòng)的傾向。因此，學(xué)校應(yīng)重視大眾媒介對(duì)學(xué)生孝文化的影響力，將大眾媒介作為輔助學(xué)校進(jìn)行孝文化的有力工具。同時(shí)，幫助青少年正確認(rèn)識(shí)大眾媒介的性質(zhì)和功能，引導(dǎo)青少年創(chuàng)造性地、建設(shè)性地利用大眾媒介促進(jìn)自身發(fā)展，通過各種媒介學(xué)習(xí)、強(qiáng)化青少年孝文化。

（三）間接作用的外系統(tǒng)

微系統(tǒng)與中系統(tǒng)對(duì)青少年的孝文化都是直接產(chǎn)生作用的，但是外系統(tǒng)和宏系統(tǒng)都是間接作用于青少年的孝文化。父母的工作環(huán)境和鄰里社區(qū)關(guān)系是對(duì)青少年孝文化產(chǎn)生影響的兩個(gè)重要方面，如：父母雙方或一方在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)工作勢(shì)必會(huì)使得父母對(duì)“贍養(yǎng)老人”有更深層次的理解，又或者父母文化程度較高，將會(huì)直接影響父母在家庭中的行為及對(duì)孩子的教養(yǎng)方式，間接影響到對(duì)青少年的孝文化。社區(qū)內(nèi)的社區(qū)風(fēng)氣、社區(qū)環(huán)境和各種宣傳工具都是影響青少年孝文化的重要因素。社區(qū)不僅可提供學(xué)校之外的教育機(jī)會(huì)，同時(shí)也可著眼于家庭的再教育工作方面。青少年長期生活在一個(gè)友好的睦鄰關(guān)系中，一些在孝文化教育方面有所缺失的青少年也可再次得到熏陶、啟發(fā)，從而很好地去學(xué)習(xí)孝文化。父母的工作環(huán)境及鄰里社區(qū)關(guān)系等都屬于青少年孝文化的外系統(tǒng)，這些因素影響了家庭、社區(qū)對(duì)青少年孝文化教育提供的教育環(huán)境，進(jìn)而影響到了良好環(huán)境氛圍的形成及家長與教師間的交往、聯(lián)系，并影響了青少年的孝文化。

（四）外圍影響的宏系統(tǒng)

宏系統(tǒng)對(duì)青少年的孝文化影響主要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭模式與生活方式及社會(huì)風(fēng)氣等宏觀因素間接地、隱性地對(duì)青少年的孝文化產(chǎn)生著影響。首先，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國領(lǐng)土“大有作為”時(shí)，人們將目光轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)利益本身，追求個(gè)人利益最大化，這也使得當(dāng)代孝道受到較大沖擊。其次，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的大家庭模式被“一夫一妻制”的小家庭模式替代，兩代人之間的關(guān)系更多地是靠親情力量來維系，現(xiàn)行提倡的“個(gè)人獨(dú)立人格”使得個(gè)人本位思想逐步取代家庭本位思想。再次，在應(yīng)試教育的束縛下，教師及家長對(duì)應(yīng)試之外的教育內(nèi)容產(chǎn)生了輕視的態(tài)度，以至于孝文化在家庭和學(xué)校中的認(rèn)同度很較低，甚至處于“一文不值”的境地。除此之外，現(xiàn)行的升學(xué)制度使得家長無暇顧及除文化課之外的教育內(nèi)容，課余時(shí)間被各種補(bǔ)習(xí)課占滿，對(duì)青少年進(jìn)行孝文化的時(shí)間所剩無幾。最后，文化氛圍、社會(huì)風(fēng)氣及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等都是影響青少年孝文化的重要因素。

二、重建有效的孝文化生態(tài)圈的思考

整體把握，中國的孝文化面臨瀕危的境地，從而使得孝文化建設(shè)的工作顯得尤為迫切。對(duì)孝文化的研究要充分挖掘其內(nèi)涵，積極為現(xiàn)代道德建設(shè)服務(wù)，這也是建設(shè)社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容[2]。

（一）構(gòu)建頂層設(shè)計(jì)——形成多圈聯(lián)動(dòng)的機(jī)制

從以上分析結(jié)果中，我們判斷出構(gòu)建孝文化的多圈聯(lián)動(dòng)機(jī)制應(yīng)是以學(xué)校為主載體，由學(xué)校向家庭輻射、向社會(huì)延伸的機(jī)制。首先，構(gòu)建學(xué)校主導(dǎo)的孝文化教育聯(lián)動(dòng)機(jī)制。具體包括：學(xué)校要從教學(xué)內(nèi)容及形式上突破，增加孝文化教育課程的趣味性；加強(qiáng)學(xué)校孝文化的個(gè)性化建設(shè)，增強(qiáng)教育優(yōu)勢(shì)，并努力營造個(gè)性化的孝文化氛圍；發(fā)揮學(xué)校溝通橋梁作用，建立教師與家長、社會(huì)工作者常態(tài)化的聯(lián)絡(luò)機(jī)制。其次，構(gòu)建家庭支持的孝文化聯(lián)動(dòng)機(jī)制。具體包括：舉辦家長學(xué)校，通過召開座談會(huì)及熱線等形式，向家長講授理論知識(shí)并了解家庭的動(dòng)態(tài)；密切家校合作，形成以家庭、學(xué)?；⒒ス艿碾p向溝通模式，使家庭與學(xué)校孝文化目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)，增強(qiáng)其實(shí)效性；家庭與社會(huì)相互銜接，由社會(huì)德育工作者指導(dǎo)家庭孝文化，家長鼓勵(lì)子女參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，社會(huì)大環(huán)境為青少年提供孝文化的實(shí)踐基地和活動(dòng)平臺(tái)。最后，構(gòu)建社會(huì)參與的孝文化聯(lián)動(dòng)機(jī)制。具體包括：優(yōu)化學(xué)校周邊環(huán)境。學(xué)校要與公安機(jī)關(guān)密切聯(lián)系，學(xué)校進(jìn)行思想教育的同時(shí)公安整頓網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂場(chǎng)所，共同為學(xué)生創(chuàng)設(shè)安全、和諧的孝文化環(huán)境；建立社會(huì)孝文化網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校與社會(huì)充分合作，資源共享，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會(huì)目標(biāo)總體一致的社會(huì)化德育網(wǎng)絡(luò)。

（二）各有側(cè)重——抓住每圈的核心問題

在重建的孝文化生態(tài)圈中，不僅要形成多圈聯(lián)動(dòng)的機(jī)制，同時(shí)要抓住每圈的核心問題，應(yīng)有重點(diǎn)突出。首先，發(fā)揮家庭在青少年孝文化中的基礎(chǔ)性作用。家庭是微系統(tǒng)中最為重要的一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)人行為習(xí)慣和思想養(yǎng)成的第一場(chǎng)所和重要環(huán)境，因此，父母在對(duì)子女良好家庭環(huán)境營造和思想教育養(yǎng)成具有義不容辭的責(zé)任[3]。其次，加強(qiáng)學(xué)校教育與青少年同伴群體的互動(dòng)。同伴群體是“由年齡、性別、興趣愛好、職業(yè)、社會(huì)身份、價(jià)值觀等方面接近的個(gè)體所組成的聯(lián)系密切的一種非正式群體”[4]。對(duì)青少年正在形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生直接的、巨大的影響。再次，重視完善我國社會(huì)保障體系。青少年雖不直接參與此環(huán)境，但社會(huì)保障環(huán)境通過微、中觀系統(tǒng)對(duì)青少年的孝文化養(yǎng)成產(chǎn)生影響。我國目前社會(huì)保障體系存在的覆蓋面窄、保障程度低、法律不健全等一系列亟待解決的問題若得不到解決，利益受損最多的是年長者。最后，構(gòu)建“義利兼重”的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。目前，中國社會(huì)有兩種錯(cuò)誤的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)對(duì)，其中一種錯(cuò)誤的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的影響面較大，它只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，而放棄道德之“義”。在青少年的周圍具體表現(xiàn)為：以“自我為中心”的生活方式、唯我獨(dú)尊，甚至出現(xiàn)“虐老”現(xiàn)象[5]。因此，構(gòu)建正確義利觀的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)已成為當(dāng)下我國青少年孝文化的必要途徑。

三、融入生活，重在實(shí)踐——探尋孝文化教育的有效路徑

布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)的核心是人與其生活環(huán)境的相互作用。正如陶行知先生所強(qiáng)調(diào)，“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！币虼耍瑢⑿⑽幕谌肷钍切⑽幕挠行窂?，是最終的歸屬。微系統(tǒng)中對(duì)青少年孝文化教育直接產(chǎn)生影響的家庭、學(xué)校、同伴及網(wǎng)絡(luò)要素，都要加強(qiáng)對(duì)青少年孝文化的指導(dǎo)和實(shí)踐。孝文化是要落到實(shí)處去積極踐行的一門“學(xué)問”，而非面上泛泛而談的東西。臺(tái)灣的忠信學(xué)校為學(xué)生提供了群育班、尊師日、孝親日等形勢(shì)與途徑去感受、踐行孝文化，學(xué)校始終堅(jiān)信：只有在良好品德的基礎(chǔ)上，智育才能得到最佳的發(fā)展。在此過程中，學(xué)校有義務(wù)更有責(zé)任為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，如：德育課上的情景模擬、組織學(xué)生去孝道基地參觀并身臨其境地感受孝文化，又或者是班級(jí)定期舉辦以“孝道”為主題的班會(huì)，營造愛老氛圍等。在家庭中，父輩更是要將口上的孝順轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，切實(shí)去實(shí)踐以為下一代樹立一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣。青少年在日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去感受孝文化的魅力所在，使之從外在言語內(nèi)化到行為當(dāng)中。所以，關(guān)于青少年的孝文化生活化的基本理念是引導(dǎo)青少年關(guān)注社會(huì)生活。讓青少年融入家庭、融入社區(qū)，去觀察，去感受、去鍛煉，去分辨，以吸取有益的孝文化知識(shí)和思想。孝就在我們的身邊，我們要做到的就是及時(shí)行孝，共創(chuàng)美好、和諧的家園。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Ecological system theory of Bronfenbrenner developmental psychology was applied to analyse the factors of teenagers filial piety from several aspects and point out that the filial piety culture is not only influenced by the family， peer groups and other micro systems， as well as the direct impact of the intermediary system， and it is influenced by the economic foundation， the family mode and the life style， the education system， the cultural atmosphere and the social atmosphere and so on. and from the aspects of family， school， society， network and policy， the paper puts forward the effective suggestions to rebuild the ecosystem of filial piety culture.

Keywords： Society Ecosystem Theory； Filial Piety Cultural； Effect