陳楚明　蘇鴿

[摘要]馬克思主義人學(xué)思想是“以人民為中心”這一主題研究的重要學(xué)術(shù)視點(diǎn)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局處處體現(xiàn)“以人民為中心”的思想，因此深入發(fā)掘“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局蘊(yùn)含的人學(xué)思想就顯得非常必要。立足于馬克思主義人學(xué)思想的方法論基礎(chǔ)之上，可以梳理出一條對(duì)人的具體理解的認(rèn)識(shí)線索并進(jìn)而顯明了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局所蘊(yùn)含之人學(xué)思想及其方法論意義。

[關(guān)鍵詞]“四個(gè)全面”；人學(xué)思想；方法論

[作者簡(jiǎn)介]陳楚明（1980-），男，漢族，廣東汕頭人，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：馬克思主義、傳統(tǒng)文化。蘇鴿（1986-），女，湖南常德人，廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，學(xué)士學(xué)位，研究方向：馬克思主義、思想政治教育。

[項(xiàng)目基金]本文系中共廣東省委宣傳部2016年度馬克思主義研究專項(xiàng)課題、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度項(xiàng)目“馬克思主義研究專項(xiàng)”課題“‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局蘊(yùn)含的方法論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MYZX201650）的階段性成果。

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2017）08-0015-03

一、發(fā)掘“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局蘊(yùn)含之人學(xué)思想的研究理路

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局處處體現(xiàn)“以人民為中心”的思想，“以人民為中心”是黨治國(guó)理政的價(jià)值引領(lǐng)，“人民”不是一個(gè)抽象的集合體，以“人民”為主題的研究不是一個(gè)外延真理問(wèn)題而是一個(gè)內(nèi)容真理問(wèn)題，對(duì)“人民”的研究落實(shí)于歷史實(shí)踐之中就要對(duì)“人”進(jìn)行研究，這便是人學(xué)的主題，同時(shí)人學(xué)也是“馬克思主義理論的一個(gè)內(nèi)在的、本質(zhì)的、不可分離的重要組成部分”，①馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人的存在、人的本質(zhì)和人的一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)有著深刻的論述，因此深入發(fā)掘“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局蘊(yùn)含的人學(xué)思想就顯得非常必要。

發(fā)掘“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局蘊(yùn)含的人學(xué)思想應(yīng)該采取馬克思主義人學(xué)中的方法論去研究具體的處于現(xiàn)實(shí)歷史中的人，畢竟人是歷史創(chuàng)造的主體，人也被歷史所塑造，存在的人總是現(xiàn)實(shí)的、具體的人。同時(shí)應(yīng)該遵循“將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合”這一馬克思主義中國(guó)化的原則，運(yùn)用馬克思主義人學(xué)基本原理、方法論來(lái)研究歷史中人對(duì)自身具體理解的問(wèn)題。對(duì)“人民”的理解也是如此，習(xí)近平總書(shū)記12月21日下午主持召開(kāi)中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十四次會(huì)議指出了，“更重要的是落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所困，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展。”②可見(jiàn)處于歷史現(xiàn)實(shí)的人民是不可以被抽象還原的，人民所想、所急、所困是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹圻@一論斷被大多數(shù)學(xué)者視為馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定和經(jīng)典表述。它是一個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的方法論論斷，它并不為具體歷史情境中人對(duì)自身具體理解提供答案。歷史是在人類實(shí)踐過(guò)程中不斷生成的，與此同時(shí)社會(huì)關(guān)系也是不斷生成變化的，故而對(duì)人的具體理解便具有了歷史階段性。自1956年我國(guó)社會(huì)主義制度確立至今，已經(jīng)形成了旗幟鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義，并具有充分的制度自信，說(shuō)明對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)在不斷深化，在這一制度認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程中必然包含著對(duì)人的具體理解不斷深化的認(rèn)識(shí)線索。因?yàn)樵跉v史唯物主義的哲學(xué)語(yǔ)境中歷史的發(fā)展跟人的發(fā)展具有邏輯上的一致性，歷史的發(fā)展過(guò)程也是人不斷發(fā)展的過(guò)程，正是如此馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中可以用“將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”來(lái)指陳共產(chǎn)主義。所以必須立足歷史唯物主義的哲學(xué)語(yǔ)境并結(jié)合歷史實(shí)踐語(yǔ)境來(lái)運(yùn)思自1956年以來(lái)對(duì)人的具體理解不斷深化的認(rèn)識(shí)線索。

二、關(guān)涉“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局蘊(yùn)含之人學(xué)思想的認(rèn)識(shí)線索

亞里士多德在其《政治學(xué)》一書(shū)中提出的命題“人是天生的政治動(dòng)物”已成政治學(xué)領(lǐng)域的一句名言，這一論斷來(lái)自于人類群體生活的政治本質(zhì)。人作為天生的政治動(dòng)物，并不意味著人的生活領(lǐng)域應(yīng)該全面政治化。如果一個(gè)社會(huì)將人們的所思所為甚至衣食住行無(wú)一不跟政治掛鉤，可以說(shuō)這個(gè)社會(huì)將人的本質(zhì)具體理解為：政治人，高度彰顯人這一政治屬性。當(dāng)這樣的情形發(fā)生，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)具有一般問(wèn)題政治化，政治問(wèn)題擴(kuò)大化的趨勢(shì)。可以說(shuō)我國(guó)改革開(kāi)放前的社會(huì)主義歷史時(shí)期就是從這一角度來(lái)把握對(duì)人的具體理解。這種理解的出現(xiàn)是并非根于一種政治思維習(xí)慣，它有自身的歷史邏輯：全面建設(shè)社會(huì)主義探索時(shí)期關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路的走向問(wèn)題是那個(gè)歷史時(shí)期事關(guān)整個(gè)國(guó)家和民族利益最為關(guān)鍵的問(wèn)題，這種走向問(wèn)題是方向性的、政治性，這樣不可避免會(huì)反映在人們的意識(shí)之中，在這種歷史情形下自然人們總是以政治化的思維來(lái)看待社會(huì)中發(fā)生的一切問(wèn)題。在政治人的眼光中，國(guó)家利益遠(yuǎn)高于社會(huì)利益，集體利益遠(yuǎn)高于個(gè)人利益，理想遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，這種看待人的眼光是抽象化的，它忽略了個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需求——首先指物質(zhì)需求，一旦改革開(kāi)放的到來(lái)，這種看待人的眼光必然發(fā)生轉(zhuǎn)移。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立終于實(shí)現(xiàn)了有效地為人們提供物質(zhì)需求，同時(shí)它的發(fā)展需要激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富的熱情，因此“讓一部分人富起來(lái)”、“效率優(yōu)先”成為時(shí)代最強(qiáng)音。這就決定了必須肯定人們的現(xiàn)實(shí)需要，讓人們可以合理合法通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)滿足自身的需求，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》所說(shuō)的：“他們的需要即他們的本性”。正是如此此時(shí)社會(huì)看待人的眼光不再是政治化的了，社會(huì)尊重那些能夠合法合理創(chuàng)造財(cái)富的人們，誰(shuí)能夠最早創(chuàng)造出更多的財(cái)富誰(shuí)就能夠獲得巨大的社會(huì)聲譽(yù)，廣州第一代個(gè)體戶容志仁便是一個(gè)極好的例子，這種看待人的眼光，對(duì)人的具體理解可以將其稱為：經(jīng)濟(jì)人。這里經(jīng)濟(jì)人不是出于原子式個(gè)人的抽象，所以它有別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，它更注重的是在特定歷史情境下對(duì)人的具體理解的價(jià)值導(dǎo)向，當(dāng)然在認(rèn)定人的行為動(dòng)機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因，人都要爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)利益這一點(diǎn)是一致的。但經(jīng)濟(jì)人的眼光是有局限的，它不足以去全面理解現(xiàn)實(shí)中的人，它太過(guò)彰顯人們的物質(zhì)需求、經(jīng)濟(jì)需求。自改革開(kāi)放以來(lái)促成了一個(gè)鮮明的消費(fèi)社會(huì)，但是消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)越發(fā)達(dá)人們也就發(fā)現(xiàn)了生活中無(wú)處不在的強(qiáng)勢(shì)物化力量，這種力量越強(qiáng)大精神生活也就越容易陷入萎靡狀態(tài)。如果僅僅帶來(lái)一個(gè)普遍物化的消費(fèi)社會(huì)，那么改革的合法性何在？面對(duì)這種改革的困境，必將倒逼出一個(gè)全面深化改革的時(shí)期，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出成為了這一時(shí)期的最好注解。

但這里的目的不在于分析當(dāng)前的改革困境和討論其解決方案，問(wèn)題是在于：全面深化改革時(shí)期的到來(lái)，是否應(yīng)該也會(huì)伴隨著一種對(duì)人的具體理解的新眼光到來(lái)？為了回答這一問(wèn)題，可以先從“存在感”這一個(gè)詞說(shuō)起。2015年2月27日，習(xí)近平總書(shū)記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上指出，要科學(xué)統(tǒng)籌各項(xiàng)改革任務(wù)，推出一批能叫得響、立得住、群眾認(rèn)可的硬招實(shí)招，把改革方案的含金量充分展示出來(lái)，讓人民群眾有更多“獲得感”，接著“獲得感”一詞迅速流行，流行速度之快可見(jiàn)社會(huì)成員的普遍認(rèn)可。“獲得感”一詞可以拆成“獲得”和“感”兩部分，首先來(lái)看“獲得”一詞的內(nèi)涵，它在習(xí)近平總書(shū)記講話的語(yǔ)境中是清晰的，“獲得”就是讓老百姓充分分享改革的成果，“獲得”一詞注重利益分配的公平性和利益落實(shí)的切實(shí)性。但“獲得感”一詞微妙的地方還是在“感”一字上。何謂“感”？《說(shuō)文》曰：“感，動(dòng)人心也。”如此，“感”就是要讓整個(gè)全面深化改革的方案打動(dòng)民心、深入民心，就是要讓人民成為改革成功得失的評(píng)判人，讓人民的根本利益作為全面深化改革合法性的根源。但行文至此并未彰顯其哲學(xué)意蘊(yùn)，還需要更深入一個(gè)層次的分析，有關(guān)“感”的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中尤其是儒家文化中可以說(shuō)是一個(gè)重要的通天人、通人我、通萬(wàn)物的方法論，譬如《周易》所言：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！?！保ā断獭ゅ琛罚┍彼未笕宄填楛c(diǎn)出了這一方法論的本體論前提：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體?！边@種思想將天地萬(wàn)物視為一個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)體，認(rèn)定了天地萬(wàn)物在終極的意義上是同質(zhì)性的，即《易·乾》所言：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！本哂型|(zhì)性才具備感通的可能，同時(shí)儒家又極力提倡通“感”這一方法來(lái)通天人、通人我、通萬(wàn)物。如果懸置儒家關(guān)于天人合一的思想理路，將這種有機(jī)關(guān)聯(lián)體思想放在社會(huì)之中、人我之間還是極具啟發(fā)意義的，社會(huì)就是一個(gè)有機(jī)體，根本上的同質(zhì)性使一個(gè)和諧共處的社會(huì)得以可能。經(jīng)過(guò)一番重新解讀，儒家這種思想其實(shí)是可以跟馬克思主義發(fā)生勾連的。馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間初涉社會(huì)有機(jī)體思想，此時(shí)他經(jīng)歷了從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。盡管此種思想并未進(jìn)入到徹底的歷史唯物主義的理論深度，但其中隱含的豐富的辯證法因素和系統(tǒng)論思維使得這種思想在今天仍然極具啟發(fā)意義，尤其是用來(lái)看待當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)。由此可見(jiàn)，全面深化改革過(guò)程實(shí)質(zhì)是社會(huì)有機(jī)體在發(fā)展過(guò)程中積極將壓力化為動(dòng)力的過(guò)程，是每一個(gè)局部、每一個(gè)細(xì)胞積極參與的過(guò)程。在這樣的有機(jī)體中群眾是最根本的構(gòu)成部分、是基礎(chǔ)、是“細(xì)胞”，如何讓每一個(gè)“細(xì)胞”積極參與到這個(gè)過(guò)程呢？關(guān)鍵是讓群眾如何在獲得實(shí)惠的同時(shí)有一種收獲感、幸福感、成就感，這就是所謂的“獲得感”。有趣的是北宋大儒程顥論仁便曰：“夫手足在我，而疾痛不與知焉，非不仁而何？”（《二程集》）如果群眾對(duì)一個(gè)改革都覺(jué)得無(wú)關(guān)痛癢，這樣的改革它的合法性就值得懷疑了，可見(jiàn)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“獲得感”的提法道出了老百姓的心聲。在社會(huì)有機(jī)體的思想中，個(gè)人不是孤立的個(gè)體，不是處于利益無(wú)法調(diào)和的沖突之中，個(gè)人與個(gè)人之間結(jié)成了利益的共同體，社會(huì)的發(fā)展不能落下每一個(gè)群眾，這種看待人的眼光、對(duì)人的具體理解不妨稱之為：社會(huì)人。

對(duì)人的具體理解從政治人到經(jīng)濟(jì)人再到社會(huì)人的變化是遵循歷史唯物主義關(guān)于歷史和邏輯一致性的原理的，這種眼光的變化最終是以自由人為指歸的，所謂自由人即：處于每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的共產(chǎn)主義社會(huì)中的人。

三、突顯“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局蘊(yùn)含之人學(xué)思想的方法論意義

遵照人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一馬克思主義人學(xué)方法論將對(duì)人的具體理解視為一個(gè)具有階段性的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)遵照馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)合體，從而進(jìn)一步補(bǔ)充人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一命題，并避免將人與人之間的社會(huì)關(guān)系扁平化，與此同時(shí)通過(guò)“存在感”的哲學(xué)分析看到了全面深化改革時(shí)期一種對(duì)人的具體理解的新眼光，它正是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局所蘊(yùn)含的人學(xué)思想，這種人學(xué)思想對(duì)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有重要的方法論意義：

（一）有利于構(gòu)建利益和命運(yùn)共同體。社會(huì)中每一個(gè)人的利益與命運(yùn)與其他人皆息息相關(guān)，每個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件，人與人之間的關(guān)系狀態(tài)是社會(huì)中的“量子糾纏”狀態(tài)，當(dāng)其中一部分人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)發(fā)生變化，另一部分人生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有全民小康，就沒(méi)有全面小康?！雹苓@種思想在精準(zhǔn)扶貧政策也得到了充分的體現(xiàn)：不落一個(gè)人。

（二）決定了必須形成以“以人民為中心”的價(jià)值場(chǎng)。社會(huì)有機(jī)體要發(fā)揮自身最佳功能，不僅需要社會(huì)每個(gè)個(gè)體的積極參與，更加需要一種協(xié)調(diào)一致的參與度，這就需要共同的價(jià)值取向?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局處處體現(xiàn)和追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧、平等、法治等價(jià)值觀念，不同的價(jià)值維度涉及的是“是什么”的問(wèn)題，但還要問(wèn)“為什么”的問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)中價(jià)值是具有突出的主體向度，所以“為什么”的問(wèn)題其實(shí)就是“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，這個(gè)“誰(shuí)”不是某個(gè)個(gè)體和某個(gè)階層，正是“人民”，“人民”才是價(jià)值之源、價(jià)值之根，通過(guò)確立“以人民為中心”的價(jià)值理念可以將各個(gè)維度的價(jià)值觀通合為一個(gè)有序的價(jià)值場(chǎng)，從而為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供強(qiáng)有力的精神力量。

（三）為凝聚全面深化改革共識(shí)提供了信心?！叭嫔罨母铮|及深層次的社會(huì)關(guān)系和利益調(diào)整，凝聚改革共識(shí)難度加大”，⑤骨頭難啃這一“共識(shí)”卻是非常高，但同時(shí)黨有著堅(jiān)定的信心，這種信心有著理論的底氣，相信在國(guó)家、民族命運(yùn)的每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，每個(gè)人最終都會(huì)走到一起，不管是“蛋糕”分得多的還是“蛋糕”分得少的，社會(huì)主義的優(yōu)越性之一就是超越了資本主義優(yōu)勝劣汰的叢林法則，個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系應(yīng)該是合作性的社會(huì)關(guān)系而不是弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物關(guān)系。

（四）決定了黨的作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。正因?yàn)槿瞬皇枪铝⒌膫€(gè)體而是社會(huì)人，決定了人與人之間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有一種傳導(dǎo)性，一種正能量能夠在這個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被擴(kuò)衍并放大數(shù)倍，反之亦然。因此黨員干部的作風(fēng)影響會(huì)被擴(kuò)衍放大數(shù)倍，好的作風(fēng)可以引領(lǐng)好的社會(huì)風(fēng)氣并成為風(fēng)向標(biāo)，正如《論語(yǔ)》所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）因此黨的作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，尤其“關(guān)鍵少數(shù)”的作風(fēng)建設(shè)更是如此。

（五）有利于提倡平等公正的法治觀念。人是社會(huì)人這一現(xiàn)實(shí)決定了，社會(huì)有機(jī)體中每一個(gè)人皆有其積極的作用和功能，社會(huì)主義法治的根本目的是營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證全體人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。公平的社會(huì)環(huán)境保證了較高個(gè)體的參與積極性，參與度越高社會(huì)整合力也就越強(qiáng)。反之如果社會(huì)失了公平，那無(wú)疑會(huì)抑制個(gè)體的參與積極性，并最終會(huì)讓整個(gè)社會(huì)的利益受到損害。

[注釋]

①崔自鐸.馬克思主義人學(xué)的定位.轉(zhuǎn)引自光明網(wǎng)：http：//www.gmw.cn/01gmrb/2000-09/12/GB/09%5E18541%5E0%5EGMB3-115.htm.

②習(xí)近平：落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想.轉(zhuǎn)引自共產(chǎn)黨員網(wǎng)：http：//news.12371.cn/2016/12/22/ARTI1482386948025960.shtml。

③馬克思恩格斯選集（第2版）（第1卷）[M].人民出版社，第60頁(yè).

④習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）·奮力實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)——關(guān)于全面建成小康社會(huì)，轉(zhuǎn)引自共產(chǎn)黨員網(wǎng)：http：//news.12371.cn/2016/04/25/ARTI1461534783426131.shtml.

⑤習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）·決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招——關(guān)于全面深化改革.轉(zhuǎn)引自共產(chǎn)黨員網(wǎng)：http：//news.12371.cn/2016/04/26/ARTI1461619660647392.shtml.