對話：讓德育走進(jìn)心靈

王力爭，寧夏銀川三沙源上游學(xué)校校長，正高級教師，教育學(xué)博士，曾榮獲“全國五一勞動獎?wù)隆?，寧夏回族自治區(qū)“塞上英才”，全國首批名校長領(lǐng)航工程“領(lǐng)航校長工作室主持人”。

2016年3月，為踐履多年未曾放下的信念，辦一所不太功利的學(xué)校，我辭去百年名校銀川一中校長職位，創(chuàng)辦了新型學(xué)校銀川三沙源上游學(xué)校。這是一所實行寄宿制、小班化辦學(xué)的民辦學(xué)校。建校伊始，我就反復(fù)闡釋我們將要堅持的辦學(xué)思想。簡言之，即強調(diào)回歸教育本源，踐行學(xué)生終身發(fā)展的教育理念；強調(diào)面向全體、全面發(fā)展，尊重每個孩子的稟賦差異，避免唯學(xué)習(xí)成績評價孩子，力爭讓每一個孩子不僅學(xué)業(yè)優(yōu)異，而且人格健全；強調(diào)教師有教育理想、有教育情懷，師生關(guān)系嚴(yán)而有格，愛而不縱；在教育方式上，除了采用外在剛性的方式，更加強調(diào)內(nèi)在柔性的策略，倡導(dǎo)將外在的教育轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我教育、內(nèi)省教育，努力追求教育的至高境界——教是為了不教。在這種理念的驅(qū)動下，我們以對話理論為指引，讓學(xué)校德育呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)景。

管理：發(fā)揮教育的整體力量

隨著人類社會步入對話時代，對話作為時代的核心精神和理念已經(jīng)逐漸滲透到政治、經(jīng)濟、文化教育等諸多領(lǐng)域，正在或已經(jīng)成為人類的生存狀態(tài)。以對話哲學(xué)的視角觀照學(xué)校德育，利于把握德育本質(zhì)，改變德育實效性不足的問題。

對話哲學(xué)視域下的德育，認(rèn)為其本質(zhì)就是對話。一方面，德育的方法是對話。德育目標(biāo)是受教育者在與他人、與客觀世界、與自我的對話中實現(xiàn)的。另一方面，德育的目的是學(xué)會對話。即人的道德水準(zhǔn)體現(xiàn)在與他人、與世界交往中能否秉持社會公認(rèn)的原則、能否理性地對話。

對話理論認(rèn)為，對話應(yīng)立足系統(tǒng)觀點，引導(dǎo)學(xué)生重視自我對話，學(xué)會與他人、與社會、與大自然對話，要求避免割裂或肢解為某一個因素或某兩個因素之間的對話，而從整體上、在實踐中，通過多維度、多途徑、多形式、多體驗地開展德育工作，追求合力。因此，德育與智育、體育等是相互交融的共生關(guān)系，不能將其從教育整體中剝離開來。

從這種對話的視角，我們整合學(xué)校職能部門，只設(shè)立學(xué)生發(fā)展中心、教師發(fā)展中心、后勤服務(wù)中心，由三名副校長兼任中心主任。這種管理架構(gòu)的變化帶來的好處很多：一是減少了管理人員，提高了效率；二是學(xué)生發(fā)展中心將教務(wù)處、政教處、團(tuán)委的功能整合在一起，改變了目前大多數(shù)中學(xué)專設(shè)德育機構(gòu)即政教處的做法。

應(yīng)該說，在傳統(tǒng)管理思維下，單獨設(shè)立政教處的出發(fā)點是好的，意在重視德育，但卻違背了德育的規(guī)律。因為德育不可能就德育而論德育，它需要載體，且滲透于學(xué)校工作的方方面面——學(xué)校里人人都是德育工作者，處處都有德育，德育工作必須統(tǒng)籌安排，整體性實施，系統(tǒng)化發(fā)力。反之，分工過細(xì)，如果協(xié)調(diào)不好，反生諸多掣肘，容易形成政教處單打獨斗，而其它部門不管不問的狀況。

上游學(xué)校建校一年多來，管理架構(gòu)的改革及運行平穩(wěn)，實效性大大提高。同時我感到，扁平化管理還促進(jìn)了校長辦學(xué)思想對德育的直接作用——有關(guān)決策通過校長辦公會研究后，在細(xì)化校長德育理念與實施策略的過程中，教師發(fā)展中心、后勤服務(wù)中心的分管校長對德育問題共同聚焦，并從各自角度挖掘德育效能，促使學(xué)生發(fā)展中心的工作因頂層設(shè)計而加強、因智慧交流而碰撞，釋放出更強的德育合力。

路徑：建構(gòu)德育的浸潤場域

“對話哲學(xué)”是馬丁·布伯思想的最重要部分。按照對話理論，德育中的施教者與受教者不是布伯所說的“我—它”關(guān)系，而是“我—你”關(guān)系，是平等的、雙向的、互取互予的。當(dāng)施教者以知識和經(jīng)驗占有者的身份講授道德規(guī)范、勸誡人生時，雖貌似循循善誘、語重心長，實則以勢壓人、不容置疑，雙方?jīng)]有打開各自的心靈，思想沒有相互的交融與碰撞，受教者只是被動地記住了一些文字和符號，不論從其過程還是結(jié)果看，都是有違德育本意的。因此，實施以“對話”為基礎(chǔ)的德育，是改變當(dāng)前德育實效性低下的有效路徑。

建構(gòu)統(tǒng)一的學(xué)校思想體系，因此成為迫切的要務(wù)。因為統(tǒng)一師生思想共識、凝聚教職工團(tuán)隊合力、規(guī)范師生行為的思想綱領(lǐng)，不僅是一所學(xué)校發(fā)展的根脈，也是學(xué)校德育潛移默化的路徑，更是彰顯德育效果的場域。

為此，2016年8月，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子通過頭腦風(fēng)暴，形成了《上游學(xué)校行為指南》（即“上五條”）：在這里說話無需防備；因我而使周圍的人快樂；責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人；什么時間干好什么事；一切從學(xué)生的健康成長出發(fā)。

與此對應(yīng)，又同時出臺了《上游學(xué)校課堂指南》（即“下五條”）：問題導(dǎo)學(xué)從話題入手，引發(fā)認(rèn)知沖突；以學(xué)生的體驗為基礎(chǔ)；關(guān)注相異構(gòu)想，提高教學(xué)的針對性；利用學(xué)生間的差異，合作學(xué)習(xí)；盯住思維線或生發(fā)線，重視結(jié)構(gòu)化。

此外，在首次開學(xué)典禮上，我還送給學(xué)生四句話，即《上游學(xué)校學(xué)生行為指南》：因我而使周圍的人感到快樂；什么時間做好什么事；我的人生，我的責(zé)任；一切有效的學(xué)習(xí)都從自主思考開始。為幫助學(xué)生更好地理解這四句話，我連續(xù)四周在國旗下講話中，通過身邊故事和生活案例等，深入淺出地對其進(jìn)行了解讀，使之成為師生間、同伴間、自我對話尤其是自我評價與診斷的標(biāo)尺，讓其日漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生“日三省乎己”的自我教育習(xí)慣，讓德育在學(xué)生日日乃至?xí)r時的自我對話中成為引領(lǐng)自主發(fā)展的指針。

三個“指南”的制定，建立了一種特定的對話系統(tǒng)。在這種充滿“對話”的場域中，學(xué)生學(xué)會了和自己“對話”，和他人“對話”，和環(huán)境“對話”，讓生命浸潤著光彩。

同時，學(xué)校也認(rèn)識到，在這整個的對話系統(tǒng)中，每個時段、每個節(jié)點都離不開學(xué)生的自我對話。無論是與他人、與社會、與大自然對話，自我對話都貫穿始終?？梢姡瑢υ挼纳?、推進(jìn)、延伸，尤其是其效果若沒有自我對話作為媒介和終點，則所有對話都將變得虛無。

我們常常詬病的德育之所以無效，常常就是因為沒有入心，缺少了自省、內(nèi)化的環(huán)節(jié)。事實上，學(xué)生僅記住道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范是不夠的，更需內(nèi)化于心，與已有的道德判斷相互交融，生成新的認(rèn)識，并在其指引下引發(fā)行為變化，這就是我們常說的知行合一。因而，德育所以無效，其致因常常是知行脫節(jié)。可見，幫助學(xué)生養(yǎng)成自我對話的習(xí)慣，是德育的有效路徑。

文化：追求德育的滲透作用

對話理論認(rèn)為，對話只發(fā)生在主體之間，只有主體之間在人格上是平等的，才能使互動更順暢、真實、充分。主體與客體之間不存在對話，只存在單向灌輸。談話者把他的談話對象看作“絕對的無知者”和服從者時，這個對象不具有主體地位，是毫無能動性的客體，不能對談話做出能動的反應(yīng)，那么談話就變成了單向的灌輸和宣講。此時即使談話者愿意聽到談話對象的心聲，談話對象也會自動開啟心理防御機制，不愿意或不敢就談話內(nèi)容表達(dá)自己的看法，甚至根本沒有自己的看法。因此，在上游學(xué)校，“師-生”“生-生”對話的基礎(chǔ)是領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與學(xué)生間的民主平等，是基于學(xué)校對話文化、教師教研對話文化由課堂外、教師間向課堂內(nèi)、師生間遷移、流動的。

為保證德育對話的進(jìn)行，需調(diào)動對話者的情感，需寬松、人文、開放的氛圍，更需施教者的以身示范。一句話，需要良好的道德環(huán)境。環(huán)境對于一個人的成長是至關(guān)重要的。一個人如果生活在和諧、友誼、坦誠、向上的群體中，環(huán)境就會把他熏陶成一個開朗、友善的人；一個人如果生存在相互猜忌、懷疑、仇恨、品行惡劣的群體之中，就會學(xué)會一些惡習(xí)。環(huán)境對人的影響又是潛在的、隱性的，在不知不覺中進(jìn)行的。因此好的德育環(huán)境也如一個“場”，置身其中，就會受到“磁力線”的作用，形成正確的道德觀念。

學(xué)校文化，無疑是這種“場”的具象化。學(xué)校文化常以師生內(nèi)在的共同氣質(zhì)為表征，師生關(guān)系是否民主和諧，其根基在是否建立了民主對話的學(xué)校文化。因而“民主”是其管理方式，“換位思考”與“理解”是其人際核心，而其表現(xiàn)是學(xué)校管理者與教師等大都能從孩子和家長的角度思考問題，因而理解孩子成長中的困難，包容孩子的問題。置身這種對話的文化氛圍，教師精神層面的理想、境界或與人交往的大氣、包容也就愈發(fā)凸顯。

如此，德育就會在學(xué)校文化統(tǒng)攝下的所有細(xì)節(jié)中，帶給學(xué)生不同的體驗和感悟，并在點點滴滴的滲透中發(fā)揮作用。例如，學(xué)校改革管理、教研、評價等制度，并使民主對話成為貫穿其中的“紅線”。以評價制度為例，學(xué)校通過綜合素質(zhì)評定，如學(xué)習(xí)過程、宿舍內(nèi)務(wù)、班級活動、綜合實踐等過程性表現(xiàn)作為評價維度，與學(xué)業(yè)成績加權(quán)處理后，一并考核。這種評價制度兼顧了過程與結(jié)果、德育與學(xué)業(yè)、個體與團(tuán)體，避免了任何單向度的評價，是“民主”文化的極好表現(xiàn)。

課堂：發(fā)揮德育的常態(tài)成效

德育工作中，教育的諸要素如教師、學(xué)生、文本等等，相互之間構(gòu)成對話關(guān)系，而兩兩之間的對話又形成相互聯(lián)系的系統(tǒng)。因此，德育總是體現(xiàn)著將其融入諸如學(xué)科教學(xué)的活動中的“嵌入式”特征；同時，當(dāng)我們把德育目標(biāo)分解成誠實守信、孝敬父母、集體意識、愛國主義等等眾多項目時，就意味著將承擔(dān)有違德育本質(zhì)和無法操作的風(fēng)險。

從這個意義上說，我們的課堂還存在著諸多問題。眾所周知，教學(xué)是德育建設(shè)的主陣地，對學(xué)生產(chǎn)生著重要的潛移默化的影響。但一個非常普遍的情況是，學(xué)校班額過大，教師照顧不到每一位學(xué)生，教學(xué)針對性較差，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動性不高。解決這一問題的一個辦法是，想法讓學(xué)會了的學(xué)生當(dāng)“小先生”，去教還沒學(xué)會的學(xué)生，也就是 “兵教兵”。這種辦法，歸根結(jié)底是通過“對話”的方式，以思維帶動思維，以對話梳理思維，幫助更多的學(xué)生從不會學(xué)、學(xué)不會到會學(xué)且學(xué)會。

教育，歸根結(jié)底是挖掘、釋放出被教育者自己的教育能量。在學(xué)生互助學(xué)習(xí)尤其是當(dāng)“小先生”的過程中，學(xué)生的本體角色“被教育者”轉(zhuǎn)化為“教育者”，在這種角色分化與轉(zhuǎn)化的同時，自我教育的力量被彰顯。這樣的體驗帶給學(xué)生的是從體驗到“肯定”、感受到自信提升，再到“感覺好”，并在這樣的心理內(nèi)循環(huán)中，生成自我發(fā)展的良性態(tài)勢，德育效果因此得以積極呈現(xiàn)。

在此過程中，課堂對話由“教師—文本—學(xué)生”間的單一“三角”路徑的循環(huán)對話，發(fā)展為“教師-文本-學(xué)生甲與乙與N之間”的對話網(wǎng)絡(luò)體系，從而實現(xiàn)了課堂上的多維度、多層面的對話，課堂生態(tài)從過去的封閉性、控制性的單一對話系統(tǒng)，走向了開放性、生成性的多維對話系統(tǒng)，并逐漸形成了“嘗試體驗、合作探究”的課堂形態(tài)。而教學(xué)形態(tài)的變化及對話理念的滲透與應(yīng)用，其本身就是德育。

學(xué)生身處這樣的課堂，不知不覺間養(yǎng)成自我對話、平等對話的習(xí)慣——德育就這樣成為常態(tài)，實效在無痕處體現(xiàn)。

活動：彰顯德育的情感效能

對話需要以對話雙方的道德認(rèn)識做基礎(chǔ)，即所謂對話的前見，而形成對話前見的基礎(chǔ)是對事件的體驗。沒有體驗，就沒有判斷，進(jìn)而就無法形成真正意義的對話。經(jīng)驗表明，道德形成的過程大致分三階段：一是對道德知識、道德規(guī)范的了解和感知；二是對這些知識的認(rèn)同，形成自己的道德觀念，即內(nèi)化；三是在社會生活中踐行自己的道德觀念，即外化。只有通過感知，內(nèi)化、外化，再感知，再內(nèi)化，再外化這樣的往復(fù)上升，才會形成鮮明的、穩(wěn)定的道德品質(zhì)。

從這個過程中不難看出，學(xué)生才是德育的主體。首先，德育的落腳點是學(xué)生，是對學(xué)生進(jìn)行德育；德育的結(jié)果是學(xué)生而非別人的思想認(rèn)識、道德品質(zhì)發(fā)生變化；其次，不論是感知、內(nèi)化還是外化，都是由學(xué)生自己來完成的，他人無法替代，教師在其中的作用也只是幫助、誘導(dǎo)和激勵。

基于這種認(rèn)識，學(xué)校的首次開學(xué)典禮就如演繹了一場情感大戲。其時，在學(xué)校廣場上，全體師生和家長近2000人，從“踏紅毯入上游”迎新生儀式到升國旗儀式，再到“我愛你，上游”詩朗誦，從“我最愛的人我想對你說”感恩活動到校長致辭，再到“讓我們共同攜手三年之約”寄語未來，每個人都涌動著不一樣的情感，體驗著內(nèi)心的情緒激流——

“孩子們，現(xiàn)在，請你們看著親人的眼睛……拉起親人的手，輕輕地?fù)崦?，再撫摸，你有多久沒有認(rèn)真地?fù)崦H人的手了？”

“再看看他們頭上的白發(fā)，是否好久都沒有數(shù)過？有多久，你們沒有認(rèn)真地、貼心地、親密地和親人說過貼心的話？”

“又有多少次僅僅是為了玩手機而和親人疏遠(yuǎn)、冷戰(zhàn)？還有多少次是為了學(xué)習(xí)問題讓自己最親的人操碎了心？孩子們，讓我們以一聲‘我長大了，請放心‘對不起，我愛你來表達(dá)我們心中暖暖的情意吧。”

……

毫無疑問，這一牽，牽住了父母孩子間的情；這一摸，摸到父母無聲的關(guān)懷；這一抱，抱緊了父母孩子間的愛；這一刻，圈住了所有人的心靈……

活動中，一位學(xué)生深情地說：“感謝爸爸媽媽把我?guī)У竭@個世界上，并且無微不至地關(guān)心、照顧、愛護(hù)自己。雖然我不善于表達(dá)，但是，我定會用實際行動來報答親人的養(yǎng)育之恩?！币晃患议L也熱淚盈眶地感慨：“感覺孩子瞬間長大了，平時工作太忙，孩子的變化讓我措手不及?！?/p>

這樣的體驗活動，在上游學(xué)校數(shù)不勝數(shù)。孩子們走出校門，參加社會實踐，進(jìn)行野營拉練等，情感升華，德性生發(fā)，收獲不一樣的成長。

以對話哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以對話系統(tǒng)為實踐依據(jù)，上游學(xué)校的對話德育以自我對話貫穿德育工作始終，通過培養(yǎng)學(xué)生對話的意識與能力，培養(yǎng)學(xué)生自我反思習(xí)慣。同時，要求對話效果的體現(xiàn)需有系統(tǒng)思考，防止自我對話及自我與他人、與社會、與大自然的有效對話僅從某一維度或某一兩個要素出發(fā)，而重視潛移默化和多途徑滲透，讓學(xué)校德育走進(jìn)了學(xué)生心田，呈現(xiàn)出不一樣的姿態(tài)。

責(zé)任編輯 余志權(quán)