彭茹娜/Peng Runa

圖1 張仃 兒童勞軍

圖2 張仃 《中華人民共和國(guó)開國(guó)紀(jì)念》郵票

張仃先生是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的重要奠基人，也是一位民族風(fēng)格設(shè)計(jì)大師，張仃的設(shè)計(jì)作品不僅實(shí)現(xiàn)了功能與審美，更賦予設(shè)計(jì)受眾濃郁的民族藝術(shù)體驗(yàn)。鑒于此，本文擬分析張仃藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的民族風(fēng)格特色和特色形成的原因，不妥之處，敬請(qǐng)方家教正。

一、張仃藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的民族風(fēng)格特色

張仃先生藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的民族風(fēng)格特色從設(shè)計(jì)的主題和內(nèi)容與中國(guó)現(xiàn)代史同步，民族書畫藝術(shù)精神在設(shè)計(jì)中的自然流露，質(zhì)樸真誠(chéng)、喜聞樂(lè)見的民間美術(shù)情懷，以及理想化的裝飾意境之美4個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，下面將分而敘之。

（一）設(shè)計(jì)的主題和內(nèi)容與中國(guó)現(xiàn)代史同步

張仃不封閉于專業(yè)技術(shù)的探索，而是將自己的藝術(shù)追求融入歷史的宏大進(jìn)程中，融入社會(huì)、民族的廣闊圖景中，他注重藝術(shù)創(chuàng)作與人生相統(tǒng)一，其設(shè)計(jì)作品的主題和內(nèi)容與中國(guó)現(xiàn)代史同步，凸顯了關(guān)懷人生、關(guān)注時(shí)代的激情，這是張仃設(shè)計(jì)作品民族風(fēng)格的突出標(biāo)志。

在抗戰(zhàn)是時(shí)代最強(qiáng)音的20世紀(jì)30年代，張仃的設(shè)計(jì)以反對(duì)、抵抗日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為主要內(nèi)容。他創(chuàng)作了《獸行》《日寇空襲平民區(qū)域的賜予》等大量反帝愛國(guó)主題的宣傳漫畫，尖銳地批判侵略者的惡行，并通過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)病患者的末日》《收復(fù)失土》等作品預(yù)示侵略者自取滅亡的必然結(jié)果，有力地喚起人民抗戰(zhàn)的勇氣與決心，對(duì)抗擊侵略起到了助力作用。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，張仃為延安革命根據(jù)地大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)做的包裝、展示等設(shè)計(jì)向世界開啟了一扇傳播根據(jù)地政治、軍事、文化之窗。他創(chuàng)作的宣傳畫《實(shí)行民主改革》、《人民翻身興家立業(yè)》、《兒童勞軍》（圖1）、《保衛(wèi)果實(shí)學(xué)習(xí)文化》等作品，以民主政治改革運(yùn)動(dòng)、生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和土地改革等民族革命生活為題材，生動(dòng)地反映了20世紀(jì)40年代中國(guó)民族革命的歷史面貌，具有鮮明的時(shí)代烙印。共和國(guó)成立初期，張仃主持的開國(guó)大典、國(guó)徽、共和國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議會(huì)徽、“慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議”和“中華人民共和國(guó)開國(guó)紀(jì)念”郵票（圖2）等一系列國(guó)字號(hào)設(shè)計(jì)，運(yùn)用具有鮮明工農(nóng)兵文藝審美特質(zhì)的視覺符號(hào)，如光芒四射的五角星、高高飄揚(yáng)的紅旗、顆粒飽滿的麥穗、堅(jiān)實(shí)有力的齒輪，以及天安門、領(lǐng)袖像、燈籠等，呼應(yīng)時(shí)代的激情和民族精神的激揚(yáng)。十年浩劫后的中國(guó)處于面臨歷史性轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，張仃主持完成了首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)大型壁畫群和動(dòng)畫片《哪吒鬧?！罚▓D3、圖4）兩項(xiàng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生重大影響的設(shè)計(jì)巨作，前者展現(xiàn)了“文革”后中國(guó)文藝創(chuàng)作的復(fù)蘇和欣欣向榮的精神面貌，被視為中國(guó)思想解凍的一聲春雷，被清華大學(xué)鄒文教授譽(yù)為“在中國(guó)文化專制的黑暗結(jié)束的背景上作了壯麗的開光”［1］；后者塑造了一位讓人耳目一新的，機(jī)智勇敢、矯健活潑、有思想、有情感、有尊嚴(yán)的中華民族英雄形象，成為第一部受邀參加世界最具影響力的國(guó)際電影節(jié)的華語(yǔ)動(dòng)畫片。

圖3 張仃 大型壁畫《哪吒鬧?！肪植?

圖4 張仃 大型壁畫《哪吒鬧海》局部

張仃的設(shè)計(jì)通常帶有強(qiáng)烈的國(guó)家意志和主流意識(shí)形態(tài)色彩，凸顯了對(duì)歷史任務(wù)、時(shí)代精神、人民呼聲和主流價(jià)值觀的真切關(guān)懷和深度融入，由此賦予作品歷史的價(jià)值、民族的內(nèi)涵和溫暖的情懷。他用自己的設(shè)計(jì)情懷和創(chuàng)作智慧去呼應(yīng)民族的情緒感覺，去追求美麗的人格、美好的人性與人生的精神，這種永恒的追求讓其設(shè)計(jì)有了更加崇高的目標(biāo)，讓其作品能夠在每個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生較為廣泛的歷史影響，甚至成為歷史的一部分，也為其設(shè)計(jì)作品的民族風(fēng)格增添了獨(dú)特的靈性。

（二）民族書畫藝術(shù)精神在設(shè)計(jì)中的自然流露

張仃精于繪畫，他曾被中國(guó)漫畫奠基人葉淺予先生贊為“漫畫界的中堅(jiān)力量”［2］，被吳冠中先生譽(yù)為“中國(guó)山水畫發(fā)展史中的里程碑”［3］，他晚年在焦墨山水和書法藝術(shù)上的成就更是有目共睹?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，張仃在繪畫領(lǐng)域的成就絲毫不遜色于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的成就。

作為一位精通民族書畫藝術(shù)的設(shè)計(jì)大師，張仃的設(shè)計(jì)風(fēng)格明顯有別于術(shù)業(yè)有專攻的設(shè)計(jì)師。其中，最為顯著的區(qū)別在于民族書畫藝術(shù)精神在設(shè)計(jì)中的自然流露。這種自然流露首先從書畫用筆在設(shè)計(jì)中的“跨界”運(yùn)用——設(shè)計(jì)作品中“線”的形態(tài)充分體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)民族書畫以線條美為上，以線條來(lái)傳達(dá)民族藝術(shù)的精神，將線條視為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和民族特有的生命形式。與設(shè)計(jì)作品中常見的扁平工整無(wú)變化的、等粗細(xì)的輪廓線截然不同，張仃的設(shè)計(jì)非常注重具有民族書畫藝術(shù)筆力、骨氣與神韻的“線條”的運(yùn)用，其作品中的線條不是靜態(tài)的紋飾，而是與民族藝術(shù)的精神和民族審美心理的律動(dòng)取得和諧一致，盡管形式質(zhì)樸單純，其精神內(nèi)蘊(yùn)卻無(wú)限豐富。如在他的《裝飾》創(chuàng)刊號(hào)封面設(shè)計(jì)中（圖4），具有民族書畫視覺邏輯的線條所引發(fā)的深沉雋永的審美體驗(yàn)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為一個(gè)構(gòu)成單位在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。他以線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、方圓、濃淡、枯濕、肥瘦、剛?cè)?、進(jìn)退變化，激發(fā)“運(yùn)動(dòng)”的聯(lián)想，暗示高舉“衣食住行”四面彩旗之龍舟的氣勢(shì)與動(dòng)向，由此活躍生命的意識(shí)，深入細(xì)微地表現(xiàn)自己的意趣與精神。其次，張仃的設(shè)計(jì)布局與構(gòu)圖也顯現(xiàn)了從中國(guó)書畫藝術(shù)位置經(jīng)營(yíng)的審美經(jīng)驗(yàn)中獲得的啟發(fā)。如《裝飾》封面設(shè)計(jì)中對(duì)龍舟背景大面積的“留白”處理，與中國(guó)畫中“計(jì)白當(dāng)黑”的色彩美學(xué)修養(yǎng)相一致；《開國(guó)紀(jì)念》郵票設(shè)計(jì)中對(duì)時(shí)空局限性的突破，有中國(guó)繪畫散點(diǎn)透視的學(xué)理淵源；而他在展示設(shè)計(jì)中的造景與布局，也常常會(huì)體現(xiàn)出中國(guó)畫“疏可走馬，密不透風(fēng)”的虛實(shí)美學(xué)趣味。可見，民族書畫藝術(shù)對(duì)張仃的設(shè)計(jì)趣味與作品的風(fēng)格特色產(chǎn)生了不可估量的影響。

作為中國(guó)民族藝術(shù)精粹的書法與繪畫藝術(shù)，積淀著明顯的民族、社會(huì)內(nèi)容，并在視覺語(yǔ)言與美學(xué)趣味上體現(xiàn)了民族的審美心理與情感，帶有民族精神的印記，呈現(xiàn)出鮮明的地緣文化特征。張仃在設(shè)計(jì)中流露出的民族書畫藝術(shù)精神，是他對(duì)民族藝術(shù)自尊與自信的突出表現(xiàn)，也讓其作品從內(nèi)在的韻味到外在的視覺不由自主地向民族文化的“視覺語(yǔ)言系統(tǒng)”靠攏，賦予作品敏銳的情思、蓬勃的生氣與民族心靈的默契。

（三）質(zhì)樸真誠(chéng)、喜聞樂(lè)見的民間美術(shù)情懷

張仃出生于民間美術(shù)資源豐富的陜北地區(qū)，早在幼年時(shí)期，家鄉(xiāng)的民間美術(shù)就在他的心中埋下了種子，培植了深厚的民間美術(shù)情感，不僅促使他成為中國(guó)民間美術(shù)的“守望者”，更潛移默化地影響著他的設(shè)計(jì)風(fēng)格。張仃的設(shè)計(jì)作品自然真誠(chéng)，質(zhì)樸清新，與浮華的視覺語(yǔ)言絕緣，體現(xiàn)了民族的喜聞樂(lè)見和廣大人民的審美情趣，這與民間美術(shù)質(zhì)樸無(wú)華、貼近生活的素樸美不約而同地相似。

圖6 張仃 民間剪紙紀(jì)念郵票

圖7 張仃 全國(guó)漫畫展覽會(huì)宣傳畫

圖8 張仃 解放區(qū)青年代表團(tuán)徽記

張仃對(duì)民間美術(shù)具有比同時(shí)代人更為開闊的視野。作為學(xué)院派大師，他不僅提出“民間藝術(shù)是工藝美術(shù)之根”的著名觀點(diǎn)，用盡一生去探究民間美術(shù)的價(jià)值，保護(hù)扶植瀕危的民間美術(shù)作品、作者和技能，還通過(guò)設(shè)計(jì)的巧思賦予民間美術(shù)時(shí)代的新鮮氣息，改變?nèi)藗儗?duì)民間美術(shù)的偏見，以及對(duì)宮廷藝術(shù)和民間美術(shù)“文”與“質(zhì)”、“雅”與“俗”的狹隘界定，并由此形成自己淳樸真摯、深沉渾厚的民族風(fēng)格。如在共和國(guó)成立初期主持的一系列出國(guó)展覽設(shè)計(jì)中，他引用民間石刻的審美趣味設(shè)計(jì)黑地金線的《搗練圖》背景墻來(lái)烘托展廳里的絲綢展品，引用剪紙的造型語(yǔ)言來(lái)點(diǎn)綴展館外長(zhǎng)廊上的燈籠和紅色鏤空的展品說(shuō)明“掛簽”，引用皮影的藝術(shù)形態(tài)來(lái)裝飾分割展廳空間的立式隔扇。他的每一次引用都不是在設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單生硬地“添加”民間美術(shù)元素，而是將民間美術(shù)作為一種表現(xiàn)民族審美心理的符號(hào)，通過(guò)探究符號(hào)背后的民族精神、民族氣質(zhì)與審美感情所獲得的體驗(yàn)與靈感來(lái)拓展設(shè)計(jì)的空間，讓設(shè)計(jì)與民族審美心理的律動(dòng)取得和諧的一致，讓作品中的民間美術(shù)元素在最合適的位置、以最恰當(dāng)?shù)男螒B(tài)充分發(fā)揮其文化價(jià)值內(nèi)涵，由此凸顯設(shè)計(jì)的民族文化屬性。他設(shè)計(jì)的民間剪紙紀(jì)念郵票（圖6）即是一個(gè)有力的證明。作品僅使用與中國(guó)民間美術(shù)色彩觀相一致的朱砂、青蓮、翠綠、鈷藍(lán)4種具有樸素、穩(wěn)定特質(zhì)的單純色彩，來(lái)配襯精心選擇的公雞、駱駝、壽桃和教子4件陜北剪紙作品，以最簡(jiǎn)潔明快現(xiàn)代的方式，恰到好處地烘托了民間剪紙藝術(shù)的原始風(fēng)格，強(qiáng)化了設(shè)計(jì)的民族情調(diào)。張仃的民間美術(shù)情懷并不只局限于視覺領(lǐng)域，還深入到社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科范疇，因此，他能夠以作品為媒介在觀者的認(rèn)知與情感范疇映射出中華民族的審美心理與情感喜好。如他在20世紀(jì)50年代為首屆全國(guó)漫畫展覽會(huì)設(shè)計(jì)的宣傳畫（圖7）就引用“公雞戰(zhàn)五毒”的民間典故，植根于中華民族的文化生活與人情風(fēng)俗，將漫畫在當(dāng)時(shí)社會(huì)的功用與意義，以老百姓最喜聞樂(lè)見的形式、最通俗易懂的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

以人民為創(chuàng)作根基的民間美術(shù)，這種類似于“俗語(yǔ)”“土語(yǔ)”的視覺形態(tài)，有深厚的歷史積淀、頑強(qiáng)的生命力、生動(dòng)強(qiáng)烈的地域文化特質(zhì)和特定的視覺確認(rèn)族群范疇。張仃在設(shè)計(jì)中對(duì)民間美術(shù)元素的開闊視野，藝術(shù)地搭建了設(shè)計(jì)與百姓之間溝通的橋梁，有效地引起觀眾的聯(lián)想與共鳴，并賦予作品濃郁的地方色彩和民族文化生活氣息。

（四）理想化的裝飾意境之美

理想化的裝飾意境之美是張仃設(shè)計(jì)作品的另一個(gè)顯著特征。張仃的設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出濃郁的“裝飾風(fēng)”。他曾經(jīng)從藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)的角度探究“裝飾”的內(nèi)涵，不僅歸納提煉出“先放后收”“以大觀小”“方中見圓”“奇中寓正”4條裝飾法則，賦予設(shè)計(jì)作品令人賞心悅目的美感，還將自己所有的情感想象和意志理想注入其中，通過(guò)裝飾化的設(shè)計(jì)手法，搭起現(xiàn)實(shí)與理想之間的橋梁，建立合乎人類需要的、和諧理想的美好形態(tài)，讓觀者在面對(duì)作品時(shí)，由富有裝飾意境之美的形式進(jìn)入到理想化的精神生活中。換言之，張仃設(shè)計(jì)作品中的裝飾風(fēng)格有別于純粹的“美化設(shè)計(jì)”之意圖，其“裝飾風(fēng)”是他認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一種方式，其設(shè)計(jì)作品的裝飾意境帶有理想主義的情懷，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理想化的再現(xiàn)。

張仃理想主義的設(shè)計(jì)情懷從他對(duì)脫離社會(huì)創(chuàng)作的無(wú)比憎惡感，從他作品中飽含的對(duì)人民的熱愛之情與寄托的熱切理想體現(xiàn)出來(lái)，他主持設(shè)計(jì)的大型動(dòng)畫片《哪吒鬧?！肪褪且徊抠x傳統(tǒng)以新生的理想主義的寄懷之作。影片集濃郁的裝飾意境之美和浪漫主義的神話想象于一體，突破了視覺的約束和時(shí)空的限制，從代表人物的形象塑造到場(chǎng)景的穿插和時(shí)空結(jié)構(gòu)的處理，多方位兼容了繪畫、戲曲、音樂(lè)等各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精粹。他在設(shè)計(jì)中以史詩(shī)般壯美的、紀(jì)念碑式的裝飾意境來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)感情，直指壓迫者的丑惡，與世界構(gòu)建起一種新型的關(guān)系；他以飽滿的情感再現(xiàn)心目中理想化的精神領(lǐng)袖形象，匯集中華兒女的全部?jī)?yōu)秀品質(zhì)，塑造出一位有血有肉、有情感、有氣節(jié)、威武英勇的，如初生嬰兒般具有蓬勃朝氣和無(wú)窮生命力的民族英雄。張仃為中國(guó)解放區(qū)青年代表團(tuán)設(shè)計(jì)的徽記（圖8）也是一件將自己的絕對(duì)精神和理想訴求蘊(yùn)含于裝飾的意境之美的設(shè)計(jì)佳作?；沼涍x取中華民族精神結(jié)晶的鳥圖騰——鳳凰，作為“意”的表現(xiàn)與“境”的營(yíng)造之對(duì)象，用形線合一的裝飾手法與意匠化的象征手法努力表現(xiàn)創(chuàng)作者的觀點(diǎn)與理想?；沼浾w感覺完整、飽滿、淳厚、生動(dòng)，富有力度，氣魄非凡，從熊熊烈火中重獲新生、鳴唱奮飛的鳳凰直觀可辨地表達(dá)了頑強(qiáng)的意志與生命的“力之美”，強(qiáng)有力地感染著觀眾的精神領(lǐng)域，在特定的歷史時(shí)期，發(fā)揮了喚起解放區(qū)軍民不畏艱難、英勇抗敵的頑強(qiáng)精神的社會(huì)功用，具有典型的時(shí)代氣息。

張仃用理想化的裝飾意境寄托他對(duì)民族命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)懷。其設(shè)計(jì)作品的“裝飾風(fēng)”既是一種感性的藝術(shù)抽象，亦是一種理性的精神訴求，是他對(duì)當(dāng)時(shí)世界的體認(rèn)與把握，與特定時(shí)期的先進(jìn)世界觀相一致，與民族的主流思想、情感、愿望密切呼應(yīng)，是特定時(shí)期先進(jìn)文化的衍生物與物化存在方式，其裝飾之美不只是一種藝術(shù)手段或圖式，還兼具社會(huì)的功能與文化符號(hào)的功能，是具有鮮明時(shí)代氣息和民族特質(zhì)的理想化的裝飾風(fēng)格。

二、張仃藝術(shù)設(shè)計(jì)作品民族風(fēng)格形成的原因

張仃先生是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族風(fēng)格探索的先行者。他在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得的成就有力地表明，唯有具備民族特色的設(shè)計(jì)，才是最為國(guó)際化的設(shè)計(jì)。在探討其設(shè)計(jì)作品的民族風(fēng)格特色之后，筆者認(rèn)為，以下4方面因素是張仃先生藝術(shù)設(shè)計(jì)作品民族風(fēng)格形成的主要原因。

（一）對(duì)民族精神和時(shí)代需求的自覺觀照

作為一位設(shè)計(jì)師，張仃對(duì)民族精神和時(shí)代需求有著準(zhǔn)確的理解與把握，他并不將自己孤立地作為一位專業(yè)技術(shù)人員而存在，而是自覺地將個(gè)人的專業(yè)特長(zhǎng)融入民族精神和時(shí)代需求之中，這種融入有助于設(shè)計(jì)境界的提升，讓其設(shè)計(jì)有了明確的情感歸屬和強(qiáng)大的精神支撐，由此在作品中烙上深深的民族“印記”。如20世紀(jì)30年代到50年代，他的設(shè)計(jì)作品通常流露出面對(duì)民族危亡的憂患意識(shí)和“以國(guó)家之務(wù)為己任”的政治覺悟，這是他對(duì)那個(gè)時(shí)代以愛國(guó)主義為核心的民族精神的自覺觀照。20世紀(jì)70年代末期到80年代，他的設(shè)計(jì)作品又以極富創(chuàng)造力的寬廣視野，廣泛吸收人類優(yōu)秀藝術(shù)成果，來(lái)彰顯一種兼容并蓄、昂揚(yáng)進(jìn)取的時(shí)代精神，這是他對(duì)當(dāng)時(shí)以改革創(chuàng)新為核心的民族精神的觀照。可見，民族精神在張仃的設(shè)計(jì)中發(fā)揮著難以估量的意識(shí)主導(dǎo)作用，對(duì)民族精神和時(shí)代需求的自覺觀照正是張仃藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有鮮明的民族識(shí)別性、濃郁的民族風(fēng)格特征的重要因素之一。

（二）深厚的文藝修養(yǎng)和廣泛的藝術(shù)興趣

在大多數(shù)人眼中，搞藝術(shù)的人是不大愛讀書的，但張仃卻是一個(gè)例外。從他發(fā)表的近百篇文章來(lái)看，其閱讀面不僅涵蓋了藝術(shù)史和藝術(shù)技法等專業(yè)知識(shí)，還包括了古今中外文史哲等諸多學(xué)科領(lǐng)域的積累。這種廣泛全面的知識(shí)積累讓他能夠?qū)⒏鞣矫嫘畔⑷跁?huì)貫通，站在一個(gè)較高的角度去進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，批判地吸收民族優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)，從而賦予作品文化的內(nèi)涵。此外，廣泛的藝術(shù)興趣也對(duì)張仃設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的形成發(fā)揮著重要影響。藝術(shù)接受之廣，讓他能夠通過(guò)對(duì)各門類藝術(shù)的縱橫比較，探究不同歷史時(shí)期和不同地域藝術(shù)風(fēng)貌之異同，進(jìn)而對(duì)形式美的規(guī)律形成更加客觀與深刻的認(rèn)識(shí)，也有助于他突破僵化的固定模式，打通各種約束與界限，以開廣的藝術(shù)視野博采眾長(zhǎng)，讓作品呈現(xiàn)出煥然一新的民族風(fēng)格形態(tài)。

（三）扎實(shí)的筆墨功底和志趣相投的良師益友

從張仃先生在繪畫和書法藝術(shù)上取得的成就來(lái)看，其筆墨功底非同一般。他的焦墨作品腴潤(rùn)、厚重，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的筆墨，又比中國(guó)傳統(tǒng)繪畫多了些時(shí)代氣息和蓬勃朝氣，猶如交響樂(lè)中敲擊樂(lè)器的鏗鏘之音，雄強(qiáng)高昂。他的小篆用筆靈動(dòng)、遒?gòu)?qiáng)，具有石鼓文結(jié)體寬博舒展、氣韻樸茂自然的風(fēng)格特征。扎實(shí)的筆墨功底豐富了張仃設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，為他在設(shè)計(jì)上獲得藝術(shù)升華奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更促使他由技進(jìn)道地對(duì)民族藝術(shù)風(fēng)格形成更加深刻的領(lǐng)悟，從而對(duì)其設(shè)計(jì)思維、審美和表達(dá)的方式均產(chǎn)生不可估量的影響。此外，張仃身邊有許多出類拔萃的優(yōu)秀藝術(shù)家朋友，如葉淺予、張光宇、黃苗子、郁風(fēng)等人，這些人大多是民族風(fēng)格的倡導(dǎo)者和踐行者，在與這些優(yōu)秀藝術(shù)家朋友的交流、溝通、合作、共事的過(guò)程中，他們的民族風(fēng)格觀必然會(huì)從各個(gè)方面潛移默化地影響著張仃設(shè)計(jì)創(chuàng)作的民族風(fēng)格審美趣味。

（四）與生俱來(lái)的藝術(shù)天賦和對(duì)生活的深入觀察

張仃先生擁有與生俱來(lái)的藝術(shù)天賦，這種天賦讓他能夠在藝術(shù)創(chuàng)造方面具有一般人難以企及的天才性的先知先覺。他能夠從人們不以為然的日常生活中——如雪白饅頭上鮮紅的圓點(diǎn)，農(nóng)村女孩眉心上的胭脂點(diǎn)，平民瓜皮帽尖上殷紅的圓頂，發(fā)現(xiàn)美的趣味，提煉美的規(guī)律?？梢?，他對(duì)形式之美具有天性般的感悟能力，而他的設(shè)計(jì)作品，更是讓人時(shí)時(shí)刻刻地感受到這種原生態(tài)的、與生俱來(lái)的藝術(shù)天賦的存在。如他能夠用農(nóng)村最為尋常的農(nóng)具——篩面的籮圈和籮網(wǎng)設(shè)計(jì)制作成浪漫質(zhì)樸的壁燈，驗(yàn)證了其得天獨(dú)厚的藝術(shù)天賦。在藝術(shù)領(lǐng)域得天獨(dú)厚的先知先覺，讓張仃先生保有持久的藝術(shù)創(chuàng)造熱情，而這股熱情又讓他比一般人更加熱愛生活。他數(shù)十年如一日地走遍大江南北觀察摹寫民族生活，這讓他的設(shè)計(jì)隨處可見生活的痕跡，同時(shí)也讓他的設(shè)計(jì)思維不受制于習(xí)慣與常態(tài)化的模式，讓他能夠不去重復(fù)別人的創(chuàng)作成果，甚至也不必重復(fù)自己已經(jīng)取得的創(chuàng)作成果，讓其作品具有多元飽滿的形態(tài)、持久的生命活力和深沉厚重的民族風(fēng)格特色。

結(jié)語(yǔ)

鮮明的民族風(fēng)格是當(dāng)今設(shè)計(jì)吸引世界目光的重要核心競(jìng)爭(zhēng)力。然而，擺在我們面前的一個(gè)尷尬現(xiàn)實(shí)是，設(shè)計(jì)民族化的呼聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于優(yōu)秀民族風(fēng)格設(shè)計(jì)作品的產(chǎn)出數(shù)量，有許多設(shè)計(jì)師仍然在創(chuàng)作中將民族風(fēng)格簡(jiǎn)單地理解為民族符號(hào)的添加。張仃先生的設(shè)計(jì)作品造型樸素，形式簡(jiǎn)潔，色彩濃郁，構(gòu)思奇巧，是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)當(dāng)代民族風(fēng)格設(shè)計(jì)的光輝典范。認(rèn)真研究其作品的風(fēng)格特色，分析其作品民族風(fēng)格形成的原因，無(wú)疑有助于對(duì)設(shè)計(jì)民族風(fēng)格形成更深刻的認(rèn)識(shí)。