周高亮

（故宮博物院 北京 100009）

“婦好墓展”與“?；韬钫埂敝兴?jiàn)“墓葬”展示的“他傳”難度

周高亮

（故宮博物院 北京 100009）

婦好墓展與?；韬钫故且浴八麄鱾€(gè)人史”為視角展開(kāi)相應(yīng)社會(huì)生活圖景的兩個(gè)典型展覽，這兩個(gè)展覽在很大程度上類(lèi)似于人物生平展示介紹的一種展示結(jié)構(gòu)。在完全以出土“私人物品”為展示對(duì)象的展示中，信息殘缺嚴(yán)重的情況下，可以將墓主人的身份進(jìn)行“模糊處理”，即仍需將其大致歸于一個(gè)人群，同時(shí)將能夠說(shuō)明的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致分類(lèi)。這是一種在個(gè)體認(rèn)同無(wú)法確知的情況下，嘗試解決問(wèn)題的新途徑，這一方法是對(duì)用考古資源展示“個(gè)體”過(guò)程中一般規(guī)律的探討。

展覽 考古學(xué) 婦好墓展 ?；韬钫?“他傳”視角 策展

2016年3月首都博物館舉辦了《王后母親女將——紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“婦好墓展”）和《五色炫曜——南昌漢代?；韬顕?guó)考古成果展》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“?；韬钫埂保?。

婦好是商王武丁的王后，也是中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中最早的女將軍，她的事跡在殷墟甲骨卜辭中多有記載。殷墟作為3000多年前的商代晚期都城遺址，是中國(guó)眾多考古遺址中發(fā)掘次數(shù)最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、揭露面積最大的遺址，被評(píng)為“20世紀(jì)中國(guó)百大考古發(fā)現(xiàn)”之首。1976年在殷墟發(fā)現(xiàn)的婦好墓是目前已發(fā)掘的唯一一座保存完整的商代王室墓葬，出土隨葬器物將近兩千余件，在中國(guó)古代史研究中具有里程碑的意義。此次的婦好墓展共展出411件（套）文物，包括青銅器、玉石器、甲骨器、陶器等。由“她是誰(shuí)”、“她的時(shí)代”、“她的生活”、“她的故事”、“她的葬禮”等部分組成，展示婦好一生中“一國(guó)之后”、“王子的母親”、“巾幗英雄”三個(gè)不同角色，一位巾幗英雄不平凡的人生。南昌漢代?；韬顕?guó)遺址考古發(fā)掘取得了豐碩成果，此次展覽從中精選了符合展出條件并具有代表性的文物300余件，多角度、全方位展示了?；韬顕?guó)的考古發(fā)掘成果。展覽分四個(gè)部分，包括“驚現(xiàn)侯國(guó)”、“王侯威儀”、“劉賀其人”、“保護(hù)共享”等。歷時(shí)五年的考古發(fā)掘工作，所發(fā)現(xiàn)的多重證據(jù)最終確定?；韬钅鼓怪鳛槲鳚h第一代海昏侯劉賀。劉賀其人在文獻(xiàn)中多有記載，身為西漢皇室成員其經(jīng)歷了王、帝、侯的起伏跌宕，僅做了27天皇帝。南昌西漢?；韬钅沟陌l(fā)現(xiàn)與發(fā)掘讓我們得以在史書(shū)之外，以物證的視角，重新審視劉賀其人其事及其時(shí)代特征。

從展示架構(gòu)上看，這次婦好墓展與海昏侯展是兩個(gè)墓葬出土物的一次聯(lián)合展覽。值得注意的是，這兩個(gè)展覽在很大程度上類(lèi)似于人物生平展示介紹的一種展示結(jié)構(gòu)，這一特征從其展示題目和展示對(duì)象就可以看出。我們比較熟悉的一類(lèi)策展方式是人物生平歷史，尤其在對(duì)近現(xiàn)代革命人物的生平介紹中使用較為廣泛。對(duì)歷史人物的展示，通常采用較為固定的模式，本文通過(guò)對(duì)“個(gè)人史”［1］展示的一般規(guī)律進(jìn)行分析，探討考古資源展示過(guò)程中對(duì)于“個(gè)體”描述方式的構(gòu)成問(wèn)題。

一、“他傳”視角下的個(gè)體社會(huì)身份與個(gè)人歷史

這里所說(shuō)的“社會(huì)身份”，實(shí)際上是指任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體在社會(huì)中的存在特征［2］，即他人如何認(rèn)識(shí)他，通過(guò)哪些“標(biāo)志物”來(lái)“辨識(shí)”［3］這樣一個(gè)人。社會(huì)身份是由社會(huì)地位決定的，通常我們將社會(huì)身份理解為權(quán)利、義務(wù)與特權(quán)所確定的一個(gè)人的地位，威望、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、工資收入等都是構(gòu)成社會(huì)個(gè)體的社會(huì)身份的要素。身份認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)所歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)及行為模式進(jìn)行整合的心路歷程。身份認(rèn)同是心理學(xué)研究領(lǐng)域的重要理論范疇，包括人的各種社會(huì)屬性，這些屬性是個(gè)體在社會(huì)中的性質(zhì)分類(lèi)和行事原則特征的總和。通常情況下，這種認(rèn)同過(guò)程表現(xiàn)為對(duì)他人稱(chēng)謂、社會(huì)職能、地位、權(quán)利、貢獻(xiàn)、政治角色、宗教信仰等方面的認(rèn)識(shí)過(guò)程；此外，也包括其在家庭等社會(huì)組織中的角色，如父親、母親、丈夫、妻子等。個(gè)體歷程中所出現(xiàn)的“行狀”、“事件”或“遺物”是支持這些基本特征的最有力證據(jù)。我們通常熟悉的個(gè)人歷程展示，如革命英雄人物事跡展，基本都是由這樣的一組內(nèi)容構(gòu)建而成，即由對(duì)英烈事跡的陳述、事件所留下遺物的展示等來(lái)“構(gòu)建”英烈的社會(huì)身份認(rèn)同；其目的是通過(guò)對(duì)人物“可辨識(shí)”特征點(diǎn)的重構(gòu)，在短時(shí)間內(nèi)明確人物形象，以便被參觀者記住。

考古學(xué)所觀察的對(duì)象內(nèi)容廣泛，但針對(duì)“個(gè)體”而言，其能說(shuō)的話(huà)往往就較為有限?！捌胀ā薄ⅰ叭后w”、“大眾”這三個(gè)詞是考古學(xué)相比于其他歷史學(xué)科更加突出的特點(diǎn)，這其中的主要原因包括以下幾個(gè)方面。首先，考古學(xué)研究的對(duì)象一般多是古代建、構(gòu)筑物遺存，它們所能揭示的社會(huì)現(xiàn)象一般都是具有相當(dāng)大“群體性”的，從各階段古代社會(huì)空間遺留的建筑遺存中所能夠復(fù)原出的“某一個(gè)體”的生活軌跡和社會(huì)身份的可能性是非常小的?？脊胚z存中較為特殊的一類(lèi)是固定場(chǎng)景中的個(gè)體的展示，多數(shù)是災(zāi)難性場(chǎng)景中出現(xiàn)的“個(gè)體”，如龐貝古城所出火山灰“置換”的尸體、喇家遺址“母子”、南美洲安第斯山區(qū)祭祀“人牲”、阿爾卑斯山遇難個(gè)體遺址等，絕大多數(shù)遺址則完全不具備觀察古代個(gè)體本身的條件。其次，多年來(lái)考古學(xué)研究中，對(duì)于能夠反映“社會(huì)地位”或“等級(jí)”的“身份物品”（Prestige Goods）比較重視，而對(duì)于個(gè)體層面上的其他社會(huì)身份屬性細(xì)節(jié)是相對(duì)比較忽略的；同時(shí)，在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的層面上，性別、年齡、職業(yè)、疾病、信仰等因素基本是用于建構(gòu)某一時(shí)代“社會(huì)風(fēng)貌”這類(lèi)群體性特征的［4］，個(gè)人歷史、家族史等這些層面的內(nèi)容則往往無(wú)法顧及。由于個(gè)體在自然和社會(huì)基本屬性很難與考古遺存建立廣泛而準(zhǔn)確的對(duì)位聯(lián)系，考古遺存一般只能以物質(zhì)文化（器物組合）、空間平面（建筑遺存平面圖）以及生業(yè)面貌等形式進(jìn)行展示利用，即社會(huì)群體性已經(jīng)構(gòu)成了一道考古遺存展示難以逾越的玻璃天花板。對(duì)于個(gè)體的歷史能夠揭示到什么地步，很大程度上是取決于遺存本身的存在方式、基本特征以及信息完整程度。在完全以出土“私人物品”為對(duì)象的展示中，能夠以“他傳個(gè)人史”為視角展開(kāi)社會(huì)生活圖景幾乎是一種可遇而不可求的事情。

二、對(duì)“婦好”和“劉賀”個(gè)人史的討論

所謂“婦好”，從名字、性別到身份地位，完全是通過(guò)考古學(xué)研究進(jìn)行推測(cè)而獲得的，這一點(diǎn)與“劉賀”是完全不同的。劉賀，漢武帝劉徹之孫、昌邑哀王劉髆之子，其人生履歷主要來(lái)自于《漢書(shū)》等文獻(xiàn)的記載。也就是說(shuō)，他的個(gè)人史是有跡可循、有章可查的，甚至可以說(shuō)是記載翔實(shí)、條理清晰的。因此，與“婦好”完全不同，劉賀本人的歷史已經(jīng)有了確鑿的腳本。劉賀“個(gè)人身份”主要包括以下幾個(gè)層次。其一，家族與政治身份認(rèn)同。劉賀本人是漢武帝劉徹之孫、昌邑哀王劉髆之子，從血統(tǒng)上看是西漢王朝有條件擁有最高權(quán)力的人選。漢昭帝劉弗陵是漢武帝少子，本人無(wú)后，而劉賀在輩分上比昭帝晚一輩，這樣在血緣與輩分上都比較符合入嗣的要求。這里面家族身份認(rèn)同、血緣認(rèn)同、政治合法性認(rèn)同是捆綁在一起的，對(duì)于這樣一系列身份的認(rèn)同，最主要是通過(guò)劉賀本人的印信構(gòu)建起來(lái)的。通過(guò)印信（圖一），證明了墓主人的身份就是劉賀，從而牽引出其身份的全貌。其二，個(gè)人史記錄。這其實(shí)是貫穿?；韬钫故镜囊粭l主線，其人生軌跡根據(jù)史書(shū)記載主要可以分為昌邑王、皇帝、貶謫昌邑和貶謫?；柽@幾個(gè)階段。墓葬本身雖然是在其貶謫?；柚蟛懦霈F(xiàn)的，但出土物中仍舊不乏載有“昌邑十年……造”等字樣的文物［5］，這至少能夠證明其出身和前后貶謫的不同經(jīng)歷，與“信史”相互印證。其三，政治等級(jí)與喪葬級(jí)別。對(duì)于反映古代個(gè)體經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，政治身份和喪葬級(jí)別其實(shí)是最常見(jiàn)的被拿來(lái)作為歷史推論的因素。這其中最主要的原因就是由古代文獻(xiàn)和歷年來(lái)該歷史年代的發(fā)掘物品所證明的墓葬形制、隨葬品豐富程度與社會(huì)等級(jí)之間的關(guān)聯(lián)性，即墓葬形制及隨葬品本身就構(gòu)成對(duì)其社會(huì)地位的指證。其四，生前信仰。漢代以后，關(guān)于人對(duì)死后世界的信仰在墓葬里的體現(xiàn)已經(jīng)逐漸形式化。以上四點(diǎn)基本就是能夠通過(guò)墓葬材料構(gòu)建起來(lái)的反映一個(gè)人生前歷程的主要內(nèi)容。這四點(diǎn)在劉賀墓中都比較清晰，其地表的祭祀性建筑遺存也能較為深刻地體現(xiàn)出西漢時(shí)期王侯寢、廟（祠堂）、園的結(jié)構(gòu)特征。但是，劉賀墓這類(lèi)能夠明確墓主人身份的情況畢竟是極少數(shù)。

圖一//?；韬钣⌒?/p>

相比之下，婦好墓則屬于墓葬考古發(fā)現(xiàn)中的絕大多數(shù)情況。具體說(shuō)來(lái)，墓主人身份無(wú)法真正確知，甚至性別、死亡年齡、疾病等基本特征指標(biāo)都無(wú)法完全明確。這種情況下，如果再去探討墓主人的生平，恐怕也只能是奢望了。但從認(rèn)知層面來(lái)講，沒(méi)有墓主人身份的墓葬實(shí)際上是無(wú)法認(rèn)知的，其根本原因就在于無(wú)法認(rèn)定這樣一個(gè)墓葬到底屬于誰(shuí)。這個(gè)“誰(shuí)”，其實(shí)就是墓葬的根本屬性。所謂“生有地，死有處”，僅有墓葬而無(wú)法確知墓主，這個(gè)墓葬也就失去了“處”的真正意義。那么，所謂的這個(gè)“誰(shuí)”就是由“姓名、性別、社會(huì)地位、職業(yè)、社會(huì)關(guān)系、信仰、個(gè)人歷史”等因素構(gòu)成，如果這些要素不清楚，那么這個(gè)“誰(shuí)”也就無(wú)法明確。為了緩解這個(gè)“身份危機(jī)”，婦好墓展示的策劃者從可被利用的研究中尋找信息。首先，研究者對(duì)于禮器及其他出土卜辭中“婦好”二字本身的含義并無(wú)異議［6］，但確認(rèn)“死者”本身確實(shí)就是“婦好”則仍存在證據(jù)上的不足［7］，至少所有的文字材料，都并不是“身份”直接標(biāo)志物（譬如印信）。其次，但有“婦好”其名，對(duì)于完整了解一個(gè)個(gè)體的個(gè)人史，仍顯得非常單薄。這就需要更多的“間接建構(gòu)”過(guò)程。對(duì)于墓主人女性身份的鑒定結(jié)果，除了以“世婦”之稱(chēng)作為證據(jù)外，則最主要來(lái)自于出土物中的部分玉牙制品，如夔首玉笄等（圖二）。事實(shí)上，單就隨葬物品，根本無(wú)法推斷墓主性別是女性。墓葬內(nèi)由于有機(jī)物過(guò)于豐富，而導(dǎo)致埋藏環(huán)境酸性較強(qiáng)，最終尸骨無(wú)存，不可能有直接的性別鑒定出現(xiàn)。這樣，人們據(jù)以推斷其為女性的主要銘文證據(jù)“婦好”就基本上成了“孤證”。關(guān)于身份，研究與展示的重點(diǎn)都放在“武丁”的王后和所謂“女將”上，這個(gè)論定是完全建立在器物分期基礎(chǔ)之上的。即首先將晚商的器物分為四個(gè)大的階段，并附和到兩百多年的時(shí)間跨度中進(jìn)行劃分，然后再與《史記》及甲骨文所構(gòu)架出來(lái)的商王世系進(jìn)行對(duì)舉。在這個(gè)框架內(nèi)確定了年代之后，又進(jìn)一步將所估測(cè)的性別以及隨葬品豐富程度等因素帶入，從而認(rèn)定其為卜辭中所記載的武丁之妻，而非其他時(shí)期的“婦好”同名者［8］。

圖二//婦好墓展夔首玉笄

通過(guò)上述這些能夠在器物上辨識(shí)出來(lái)的信息，研究者建構(gòu)了一個(gè)特殊的女性社會(huì)身份——婦好。從思路上講，墓主人的身份與文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性，特別是卜辭本身對(duì)于婦好身份認(rèn)同的建構(gòu)，都并不是可以確切認(rèn)定的。對(duì)于單個(gè)墓葬的墓主人身份認(rèn)同建構(gòu)來(lái)說(shuō)，墓主人的明確性是關(guān)鍵。?；韬钫故九c婦好墓展示雖然都是“個(gè)體”展示，但實(shí)際上存在著本質(zhì)區(qū)別。劉賀的社會(huì)身份是完全固定和清晰的，所有的墓葬材料是用來(lái)與此清晰的“人格”進(jìn)行應(yīng)和的，這一點(diǎn)從展示的題目即可以明確看出：驚現(xiàn)侯國(guó)、王侯威儀、劉賀其人。而婦好墓則是通過(guò)墓葬材料去構(gòu)造這樣一個(gè)不可確知的“女性人格”。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，即便是在條件并不完全具備的情況下，人們?yōu)榱苏故镜目衫斫庑?，也往往?huì)向具備明確“出處”的情況靠攏。這樣，展示設(shè)計(jì)本身就成了一種對(duì)“展示對(duì)象”的“二度創(chuàng)作”，其根本原因在于對(duì)個(gè)體的社會(huì)身份認(rèn)同這一概念的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如展覽策劃者所言：從展覽的題目“王后母親女將”，用三個(gè)名詞指稱(chēng)一個(gè)人——婦好。之所以這樣做——其實(shí)我們所有策劃都是為了讓觀眾喜歡、易懂，用最通俗的語(yǔ)言把科研成果奉獻(xiàn)給觀眾，在語(yǔ)言的把握上非常重要。展覽的序廳，包括整個(gè)展覽的一級(jí)布題，全部用的是“她”，指的就是婦好［9］。這里明顯涉及了一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，由展覽策劃者將考古研究的結(jié)果用觀眾能夠接受的語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)述出來(lái)。實(shí)際上，這個(gè)轉(zhuǎn)化難度顯然是不同的：就海昏侯的展示來(lái)說(shuō)，并不需要做太多這樣的轉(zhuǎn)述工作；而婦好則完全不同，這個(gè)“她”完全是用考古材料構(gòu)建出來(lái)的“所指”。

三、墓葬展示的難度

在考古遺存類(lèi)展示中，墓葬一直以來(lái)都是核心展示內(nèi)容之一。在我國(guó)，展示內(nèi)容一般包括三個(gè)類(lèi)別。第一類(lèi)是墓葬出土文物展示，也是最簡(jiǎn)單的展示。這類(lèi)展示一般囿于出土物背景的不確定性，而只能大致描述為“喪葬用品”。多數(shù)情況下，這類(lèi)展品是出于其自身突出的藝術(shù)價(jià)值特征才得以被陳列展出，談不上對(duì)于墓葬主人的任何“人格”、“個(gè)人史”的建構(gòu)。第二類(lèi)則是墓葬完整，但指稱(chēng)墓主人的遺物或跡象并不確鑿，這類(lèi)也是墓葬材料中的常見(jiàn)類(lèi)型。第三類(lèi)，則是如?；韬钸@類(lèi)，通過(guò)隨葬品、墓志銘等能夠指稱(chēng)墓主人身份的材料可以明確墓主生前基本歷程的墓葬類(lèi)別。準(zhǔn)確地講，婦好墓為介于二、三類(lèi)之間的一種特殊情況。前兩類(lèi)由于材料限制很難談及墓主人的個(gè)體歷程，因此本來(lái)應(yīng)當(dāng)采用其他的展示手段，而不應(yīng)當(dāng)也沒(méi)有必要去向明確的個(gè)人信息分類(lèi)結(jié)構(gòu)靠攏，也不應(yīng)當(dāng)在考古材料無(wú)法完全印證墓主人身份信息的情況下，對(duì)其進(jìn)行任何形式的建構(gòu)，這并不客觀。

回避“不知名”墓葬與信息殘缺嚴(yán)重墓葬展示難度的有效方法，其實(shí)還是來(lái)自于考古學(xué)本身。在個(gè)體認(rèn)同無(wú)法確知的情況下，應(yīng)當(dāng)酌情考慮將墓主人的身份進(jìn)行“模糊處理”，即仍需將其大致歸于一個(gè)人群；但同時(shí)可以將能夠說(shuō)明的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致分類(lèi)，這些基本的問(wèn)題往往還是古人吃什么、用什么、怎樣居住、有何信仰等老問(wèn)題。對(duì)于多數(shù)墓葬來(lái)說(shuō)，用墓葬材料去拼湊一個(gè)“可靠”的人格，是墓葬展示的“玻璃天花板”。

四、結(jié)語(yǔ)

將考古發(fā)現(xiàn)與研究的結(jié)果（或階段性結(jié)論），通過(guò)大眾易于接受的形式展示歷史人物個(gè)人史，特別在考古材料指向性不強(qiáng)、考古材料主人身份不確定的情況下，具有相當(dāng)難度。這種情況下，先將材料分類(lèi)：一類(lèi)是以物“說(shuō)事兒”，說(shuō)明功用、工藝等信息即可；另一類(lèi)可先將展示主體的身份進(jìn)行“模糊處理”，把個(gè)體歸入群體，用群體特征展現(xiàn)個(gè)體特點(diǎn)。以上是對(duì)用考古資源展示“個(gè)體”過(guò)程中一般規(guī)律的探討。

［1］錢(qián)茂偉：《公眾史學(xué)視角下的個(gè)人史書(shū)寫(xiě)》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期。

［2］Brown R.,Social Identity Theory：Past Achievements，Cu?rrent Problems and Future Challenges.European Journal Social Psychology,2000,30：745-778.

［3］韓靜：《社會(huì)認(rèn)同理論研究綜述》，《山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期。

［4］Carr.Mortuary Practices：Their Social，Philosophical Re?ligious，Circumstantial，and Physical Determinants.Jour?nal of Archaeological Method and Theory，1995,2:2.

［5］江西省文物考古研究所、南昌市博物館、南昌市新建區(qū)博物館：《南昌市西漢?；韬钅埂?，《考古》2016年第7期。

［6］韓江蘇：《殷墟婦好墓主身份辨——與張素鳳、卜師霞商榷》，《中原文物》2010年第1期。

［7］曹定云：《殷墟婦好墓銘文中人物關(guān)系綜考》，《考古與文物》1995年第5期。

［8］王宇信等：《試論殷墟五號(hào)墓的“婦好”》，《考古學(xué)報(bào)》1977年第2期。

［9］《首博副館長(zhǎng)：?；韬?、婦好墓展是如何策劃的》，［EB/ OL］［2016-11-12］http：//news.163.com/16/1112/11/C5L STMPU000187VE.html.

The Challenge of Biographical Narratives of Exhibiting Ancient Burials as Seen in the Tomb of Fu Hao Exhibition and the Haihunhou Exhibition

ZHOU Gao-liang
(The Palace Museum,Beijing,10009)

The tomb of Fu Hao exhibition and the Haihunhou exhibition are two typical examples of ex?hibitions that depict the life scenes of the society that the subject lived in.In many ways,they are of the same narrative structure as those that focus on the lives of the subjects.For the exhibitions that entirely rely on the unearthed objects due to the severe lack of information of the subject,one option is to implement a“fuzzy treatment”,which means to shift the focus from the individual to the groups he or she belongs to and make interpretations of the group identities.This is a solution to the cases where the subject identification is insufficient,and can be regarded as an attempt to explore the rules of presenting individuals through archae?ological materials.

exhibition;archaeology;the tomb of Fu Hao exhibition;the Haihunhou exhibition;bio?graphical perspective;curation

G265

A

（責(zé)任編輯：王霞；校對(duì)：張蕾）

2017-04-25

周高亮（1979—），男，故宮博物院副研究館員，主要研究方向：博物館學(xué)、陶瓷考古、遺產(chǎn)保護(hù)等。