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      吟誦,是對生命情味的提升
      ——訪臺灣輔仁大學(xué)副教授孫永忠

      2017-08-31 17:55:00吳爽
      教育家 2017年29期
      關(guān)鍵詞:輔仁大學(xué)葉嘉瑩詩社

      文 | 本刊記者 吳爽

      吟誦,是對生命情味的提升
      ——訪臺灣輔仁大學(xué)副教授孫永忠

      文 | 本刊記者 吳爽

      孫永忠簡介

      1957年生于臺灣臺北市,祖籍江蘇省阜寧縣。輔仁大學(xué)文學(xué)博士、輔仁大學(xué)中國文學(xué)系副教授,學(xué)術(shù)專長為古典文學(xué)、文獻學(xué)。教授中國文學(xué)史、詩詞曲選、書法、應(yīng)用文、詩詞吟唱等課程。

      同時擔任臺灣輔仁大學(xué)東籬詩社、清華大學(xué)青蓮詩社、北京師范大學(xué)南山詩社等十多所大學(xué)詩社的指導(dǎo)老師。近二十年來,他致力于詩詞吟唱教學(xué)推廣,以“古韻新妍”為平臺,號召廣大青年學(xué)子共同發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化,樂而不疲。

      近來,中國古典詩詞研究專家葉嘉瑩先生參加央視《朗讀者》為古典文學(xué)“吟誦”,贏得好評如潮。葉嘉瑩曾說:“我以為中國古典詩歌之生命,原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長起來的。古典詩歌中的興發(fā)感動之特質(zhì),也是與吟誦之傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起的?!睂τ谝髡b詩詞這一活動,葉嘉瑩一直十分倡導(dǎo)。葉先生從事教育事業(yè)近七十年,培養(yǎng)了一大批中國傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的人才,深受學(xué)生愛戴,可謂桃李滿天下,臺灣輔仁大學(xué)的孫永忠教授便是其一。

      今年4月,首屆國學(xué)(漢學(xué))國際學(xué)術(shù)研討會在河南南陽召開,孫永忠教授在會上作了題為《輔仁大學(xué)古典詩詞吟唱教學(xué)策略》的報告,并現(xiàn)場演繹《定風(fēng)波》《靜夜思》等經(jīng)典詩詞的吟唱方法,引發(fā)在座學(xué)者專家的熱烈唱和。

      吟誦重在涵養(yǎng),而不在技巧

      孫永忠告訴記者,葉嘉瑩先生是他的恩師?!岸嗄昵坝行以谳o仁大學(xué)研修過老師的詞學(xué)課程,后來持續(xù)還有許多學(xué)習(xí)。十多年前,葉先生便曾針對輔仁大學(xué)東籬詩社的學(xué)生吟唱,給予指點與鼓勵。2016年11月在天津南開大學(xué),她也對北京師范大學(xué)南山詩社的學(xué)生代表,給予指點與鼓勵。葉老師對吟誦之見地與推展之熱忱,這是大家有目共睹、毋庸置疑的。詩文透過她的吟誦,特別動人心弦。但是我想強調(diào)的,重點不在吟誦技巧。”在孫永忠看來,葉嘉瑩先生的閱歷、學(xué)養(yǎng),用“豐厚”不足以形容。“經(jīng)典作品經(jīng)她心領(lǐng)神會,再誦吟而出,那千山萬水,那悲歡離合,宇宙人生全在‘咿哦’之間,自有特別魅力,足以感動千萬心靈。但重在涵養(yǎng),而不在吟誦技巧。”

      吟誦在同情共感之際,安頓心靈

      漢語的詩詞文賦,大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的。孫永忠說:“推展吟誦或吟唱,其目標該在鼓勵孩子們多接觸經(jīng)典作品,設(shè)法以不同的方式推動深入閱讀。借由詩文本身的音樂性,吟哦歌詠,尚友古人;在同情共感之際,也進一步認識自我,安頓心靈。并不是要炫耀一種不同,跟隨一種時風(fēng)?!?/p>

      問及吟誦或吟唱的意義,孫永忠答道:“吟誦或吟唱必須包括目、耳、口及心的綜合心理過程,是學(xué)習(xí)語文的重要途徑。尤其我國傳統(tǒng)經(jīng)典均以文言而成,通過吟誦可以幫助讀者在簡約的文言字辭之中,優(yōu)游浸融;隨音吟哦、依字行腔,可以在精練的詩歌律韻之間,得到美感。其實,就是透過吟誦的各種要求,放慢閱讀節(jié)拍,容許自己的感悟系蔓于字里行間,又從字里行間抽衍出更多的心領(lǐng)神會。吟誦有助于我們更深層的鑒賞作品,提升個人的審美意境,進而分享給他人?!?/p>

      吟唱較于吟誦,增加了“歌唱樂舞”

      相比“吟誦”,朗誦、誦讀更為廣大師生所常見、熟悉。三者之間究竟有無區(qū)別?區(qū)別又在哪兒呢?孫永忠對此進行了闡釋:

      “雖在名稱有異,但在實踐時卻有諸多的相似。用有高低抑揚的腔調(diào)念詩文,稱為‘誦’,而將文本以口語方式表現(xiàn),即為‘誦讀’?!对娊?jīng)》是可配樂歌唱的,而子曰:‘誦詩三百,使之四方,不能專對,雖多亦奚以為?’可知詩也是可以‘誦’的。后出的楚辭、漢賦,不歌而誦。

      “《漢書·王褒傳》記載:‘(漢宣帝)詔使褒等皆之太子宮,虞侍太子,朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù),迺歸。褒所為《甘泉》及《洞簫頌》,令后宮貴左右皆誦讀之?!?/p>

      孫永忠由此推斷,漢時就出現(xiàn)了“誦讀”一詞試想漢賦傳播口誦耳受,怎么可能誦讀者腔調(diào)不隨著文意起伏變化?若是,怎可能傳播?“吟”,《說文》解為“呻”也,其時就是將聲音長引。吟誦詩文時,特指誦讀詩文時,因字詞的平仄或四聲、句式、情韻等條件,配合吟誦者對作品的體悟等條件,以語言形式表現(xiàn)作品節(jié)奏、情趣及神韻等。

      至于“朗誦”,孫永忠說:“朗誦是運用高聲誦讀的方式,將詩文等文字作品,透過抑揚頓挫等技巧轉(zhuǎn)化為有聲語言的創(chuàng)作活動。面對觀眾,除運用聲音外,還要借助眼神、手勢等體態(tài)語幫助表達作品感情引起受眾共鳴。”比較誦讀、朗誦或吟誦,孫永忠認為這三者其實極為相似:“大陸現(xiàn)今多以吟誦為名我以為是想特別區(qū)辨于朗誦,另立一個門戶。這對推展新運動而言有其必要,但以經(jīng)典詩文吟誦推展而言其實吟誦無可避免地借重了朗誦的經(jīng)驗?!?/p>

      談及“吟誦”與“吟唱”的界定,孫永忠表示若用臺灣大學(xué)曾永義教授的界定:吟唱包含誦、吟、歌唱四種基本類型。“歌”“唱”兩項的音樂性高,“樂與“舞”的加入,對吸引學(xué)子尤其有益。目前臺灣的大學(xué)、中學(xué)以及部分民間詩社,都采這種形式推展吟唱“相對于傳統(tǒng)文人的吟唱模式,現(xiàn)今表演形式的吟唱活動更符合群眾美感需求;相對于大學(xué)中文系師生追尋的吟詠詩詞雅境,中小學(xué)吟唱就較多音樂歡樂氣氛相對于運用琴曲、古調(diào)的悠緩,流行節(jié)奏的追尋,便顯得沖擊有力道”。

      2016年冬天孫永忠拜訪葉嘉瑩先生,談到有人強調(diào)世間許多吟誦都不是傳統(tǒng)的,葉先生笑答道:“他又怎么知道自己是傳統(tǒng)的!”孫永忠認為,在多數(shù)人關(guān)注這個傳統(tǒng)的讀書方式后,反要更積極反思為什么要閱讀經(jīng)典,如何鼓勵學(xué)子們閱讀經(jīng)典,吟誦或吟唱如何更好地幫助經(jīng)典閱讀,而不必糾結(jié)與“傳統(tǒng)”與“非傳統(tǒng)”,精神內(nèi)核更為重要。

      將傳統(tǒng)的吟調(diào)“活化”于學(xué)子口耳

      孫永忠經(jīng)過二十多年的觀察,發(fā)現(xiàn)以臺灣吟唱的四個分類而言,學(xué)生們對“歌”“唱”比較熟悉,無論是《九宮大成》《碎金詞譜》等如古調(diào),或現(xiàn)代作曲者之作品,接受度都高。對“誦”接受了“朗誦”的養(yǎng)分,也不感生澀,倒是“吟”最難上手。因為吟的個人特性太強,細微變化多,不易透過記譜傳達。個人吟哦較易,若兩人以上合吟,就容易板滯、混亂。相對于歌、唱的音樂性高,旋律性強,吟調(diào)不易融入年輕學(xué)子之間。即便師生們都知道吟與唱歌不同,可是學(xué)生的初次感覺多是:不好聽的歌!

      他建議教師在教授吟誦時,要透過吟誦基本規(guī)則講解,將傳統(tǒng)吟調(diào)的特點(也就是吟誦的特質(zhì))引出,活化于青年學(xué)子口耳之間。“雖然是一個大難題,可就現(xiàn)今傳統(tǒng)吟調(diào)進行小心地修復(fù)與潤飾,恢復(fù)前賢原有的音樂特色,增添些許的現(xiàn)代審美特質(zhì)是可行的。”在孫永忠看來,“吟唱”一則容易拉近年輕學(xué)子與吟、唱之間的距離,不以吟誦為高遠而排斥,各高校詩社更因此追尋研究古調(diào)。再者,可以試圖恢復(fù)詩樂舞三者合一的先秦樂教之則。教學(xué)首重引起學(xué)習(xí)興趣,以“吟唱”更多元的表現(xiàn)形式吸引學(xué)生,再逐步深入,逐步個性化,以至人人可以吟唱。

      當然,他也鼓勵學(xué)生從傳統(tǒng)出發(fā),將吟誦結(jié)合其他元素,創(chuàng)發(fā)新的表演藝術(shù)。輔仁大學(xué)東籬詩社試將中國書畫藝術(shù)與吟唱結(jié)合;北京師范大學(xué)南山詩社將李白、屈原大量詩篇組合,或用古調(diào)或?qū)懶虑?,編成《吟唱劇》,這是前所未有的。也許有人會以為這樣實驗性質(zhì)太重,但孫永忠認為,青年學(xué)子借此自發(fā)地認真研究李白、屈原,也是一得。

      審視千百年來文學(xué)史上的流變現(xiàn)象,孫永忠相信傳統(tǒng)經(jīng)典詩文,在我們現(xiàn)今的吟唱美學(xué)觀點之下,可以獲得新的養(yǎng)分。古老的精靈經(jīng)過悉心滋潤,必然可以幻化出更多更美的不朽。無論古曲或今聲,只要能傳頌經(jīng)典優(yōu)雅的氛馨,他就歡迎;無論前賢或后起,只要能啟迪生命向善的熱忱,他都敬重。所以孫永忠近十年來以“古韻新妍”的平臺為號召,牽起海峽兩岸、日本、韓國、新加坡等地學(xué)子,共同聯(lián)吟古典詩詞,成效良好。

      吟誦傳統(tǒng)是否消失?不必悲觀——

      吟誦,是人們對漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式,有著兩千年以上的歷史,在歷史上起到過極其重要的社會作用。

      吟誦傳統(tǒng)是否會消失?孫永忠回答:“未必,又何必悲觀。傳統(tǒng)藉新變而興發(fā),若無新變則無代雄。我們該思考——傳統(tǒng)要如何與時俱進?如何能既保傳統(tǒng)特色又具時代新變與創(chuàng)意?傳統(tǒng)是否能在繼承中,守其本而增麗?如果認為遙遠、高深,這是我們對傳統(tǒng)吟誦的感覺,那推動吟誦應(yīng)該是孤寂的,推動者也該謙敬檢討?!?/p>

      孫永忠教授的父親從小在私塾館與先生學(xué)習(xí),自小會吟誦,迄今94歲高齡,無論詩文隨手吟來,妙趣天成。父親曾對孫永忠說,吟誦就是一種讀書的方式。一種傳統(tǒng)的讀書方法,被我們絕棄多年,在時空環(huán)境巨變之后,要重拾鼓倡當然困難重重。有些人利用世人對吟誦的陌生,將吟誦刻意妝點成高玄難親,自絕于群眾,而同時哄抬自我,殊為可惜。

      受父親的影響,孫永忠認為,推展吟誦不應(yīng)專向玄遠,而是將一種傳統(tǒng)讀書法,深入淺出地介紹,讓大家都能獲得這種能力與樂趣?!熬拖癯枋侨颂熨x的樂趣,誰都能唱歌,唱得好壞,都不影響自身的樂趣。當然,有一部分人唱得特別好,可以追求高遠的境界,可賦予不同的任務(wù)。我們擔任引領(lǐng)的老師,一定要清楚這個現(xiàn)象,不可以造成高手才能吟誦的誤會,澆滅了大家吟誦的樂趣。推展吟誦,重在一種自發(fā),要有趣,任何一種強迫手段都無法持久。每個人的喜好不同,就像吃早點,有人喜歡西式漢堡、咖啡,有人喜歡中式清粥、小菜;音樂有人喜歡搖滾、嘻哈,有人喜歡民歌、小調(diào)。只要有助于凈化人心,用心地推展經(jīng)典閱讀,都該予以尊重。”

      記者手記:

      第一次聽孫永忠教授示范《靜夜思》的幾種不同吟誦方式時,被他浸潤于詩詞之中的陶醉之情深深感染,有種原來“詩詞還可以這么唱”的驚喜。或許,正如他所言——不同形式,不同表演者,必有不同姿態(tài),我們應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生在詞文、聲情上下功夫,舞臺及一切形式僅作為輔助。不只是吟唱,而是鑒賞的深化,作品的立體化,同時是對自己生命情味的提升。從案頭到舞臺,從個人到集體,追求的是“讀書要見古人意”,也透過實踐,逐步形成“做事正需年少時”的擔當,可融合西方、現(xiàn)代之音樂美學(xué)、舞臺方式,用現(xiàn)代人的審美觀點,汲取古典文化精髓。

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