李宗霖

摘 要：從費(fèi)孝通先生筆下，我們看到一個(gè)“男女有別”的鄉(xiāng)土社會(huì)。千年以來(lái)，這種男女關(guān)系制約著兩性的思想觀念和行為方式，使之形成了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而維持著社會(huì)秩序。從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，“男女有別”思想到“男女平等”思想的發(fā)展使男女關(guān)系也發(fā)生了翻天覆地的變化，讓人們不得不重新審視社會(huì)中的男女關(guān)系，主要從“男女有別”思想的表現(xiàn)形式以及“男女平等”思想的演進(jìn)來(lái)探討男女關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：男女有別；社會(huì)關(guān)系；男女平等

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是一本耐人尋味的社會(huì)學(xué)經(jīng)典名著，他在本書(shū)中提出了“差序格局”的概念，并從“差序格局”出發(fā)，從社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色進(jìn)行了分析和解剖，還原了一個(gè)真實(shí)的鄉(xiāng)土中國(guó)。本文試圖分析“男女有別”的表現(xiàn)形式，以及“男女平等”思想是如何將“男女有別”思想取而代之的。

一、男女有別

“男女有別”的說(shuō)法自古就有，出自《禮記·效特性》：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬(wàn)物安?！贝蟾诺囊馑季褪牵耗信袆e，然后才有父子之親；父子相親，然后才有君臣之義；君臣有義，然后才有了禮；有了禮，萬(wàn)物才會(huì)各得其所，天下太平。梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ抖Y記》分為五大類(lèi)，《效特性》被歸納到古代制度禮節(jié)。由此可見(jiàn)，文中的“男女有別”并不僅僅指生理上等表象的區(qū)別，更重要的是指社會(huì)關(guān)系上的深層次的區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)守封建禮教，這里的“男女有別”是指男女之間是一種尊與卑、主與從的關(guān)系，這種關(guān)系既對(duì)立又相互依存。

二、男女之別表現(xiàn)特征

在我國(guó)，“男女之別”并不簡(jiǎn)單指自然性別的區(qū)分，更多是指社會(huì)屬性的區(qū)分，并對(duì)男和女從禮制上對(duì)生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行制約。具體列舉幾個(gè)方面的區(qū)別：

（一）誕生禮之別

誕生禮是社會(huì)成員降世的第一個(gè)禮儀。朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：（生男子）“寢之于床，尊之也；衣之以裳，服之盛也；弄之以璋，尚其德也……（生女子）寢之于地，卑之也；衣之以錫（褓），即其用而加也；弄之以瓦，習(xí)其所有事也”。[1]從誕生禮來(lái)看，男女從出生那一刻起，就產(chǎn)生了差別，床和地下、寶玉和紡磚的區(qū)別對(duì)待，將男尊女卑的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。加之古代在朝為官或大富大貴之人都是男子，因此奠定了男子地位會(huì)更高貴的理念。這種“性別期待”也是男女有別的表現(xiàn)之一。

（二）教育之別

“誕生禮”是每個(gè)人從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”的開(kāi)端，而教育則是使人由“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”的關(guān)鍵步驟。自古以來(lái)，描寫(xiě)男子教育多于女子教育，女子教育略顯簡(jiǎn)略貧乏；內(nèi)容來(lái)看，男子學(xué)樂(lè)誦詩(shī)學(xué)射御學(xué)禮，在過(guò)去這相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)校教育，而女子則沒(méi)有那么幸運(yùn)，主要學(xué)習(xí)的是容貌禮儀和織紉之事，對(duì)于“六藝”則很少涉及。男子主要學(xué)習(xí)治國(guó)、治家、社會(huì)交往的禮儀，而女子則主要講究“婉娩聽(tīng)從”。[2]當(dāng)然，學(xué)校教育僅僅是教育的一個(gè)方面，相比學(xué)校教育，社會(huì)教育和家庭教育是一個(gè)終身的過(guò)程，我們也可以在社會(huì)教育和家庭教育中的行為看待男女之別。

（三）內(nèi)外之別

1.“分工之別”。俗語(yǔ)講：“女主內(nèi)，男主外?！蹦信魉酒渎殻@是講在社會(huì)分工上的男女之別。原始時(shí)期，男性外出狩獵，女性采集果實(shí)，這種按能力來(lái)的分工沒(méi)有高低貴賤之分，也就不存在我們所說(shuō)的這種男女之別。隨著父權(quán)社會(huì)的發(fā)展，男女之間的社會(huì)分工也開(kāi)始有了高低貴賤之分。 男性的事業(yè)范圍比較廣，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等，被視為高貴的職業(yè)；而女性的事業(yè)則被限制在家門(mén)之內(nèi)，生兒育女、紡績(jī)執(zhí)麻、做飯盛湯等，做的都是卑賤瑣碎之事。除此之外，女性被明令禁止干預(yù)政治，所以在朝為官的都是男性。

2.“居處之別”。每每去參觀古代大宅，宅內(nèi)總有一座小姐樓，建在宅子深處，這就是所謂的“深閨大院”。既然有了這樣的劃分，自然男子不能輕易進(jìn)出，未出嫁的姑娘將自己限定在那一塊小小的空間里，坐等人生被父母安排。而男子卻不同，從小在外接受教育，鼓勵(lì)他們與外界接觸，除了自家姐妹，也很少能接觸到大家小姐。男居內(nèi)，女居外的格局導(dǎo)致了古代“男女之親，媒妁之言”的狀態(tài)，限制了男女的自由戀愛(ài)。

3.“行為之別”。在這個(gè)自由戀愛(ài)的時(shí)代，至今“男女授受不親”還被我們廣為流傳，這種觀念經(jīng)過(guò)千百年的磨礪仍然深入人心。

“外內(nèi)不共井，不共浴。不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳 ”

“七年男女不同席，不共食” ——《禮記·內(nèi)則》

“禮，非祭，男女不交爵”

“姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不與同席而坐” ——《禮記·坊記》

由此可見(jiàn)，男女之間交往是很受限制的，從《內(nèi)則》中看來(lái)，男女只有在祭祀的時(shí)候，才會(huì)有合法接觸的可能。雖然《內(nèi)則》記載的是先秦時(shí)候的情況，但是對(duì)不同朝代都產(chǎn)生了不同程度的影響，且其影響延續(xù)至今。

（四）婚姻之別

“妻者，齊也”，傳統(tǒng)文化向來(lái)對(duì)夫婦和婚姻非常重視。婚禮極為隆重，具有結(jié)交權(quán)貴、傳宗接代的功能。然而女性沒(méi)有選擇婚姻的權(quán)利，她們的婚姻完全由父母決定，甚至是父兄結(jié)交權(quán)貴的手段。雖然男性也是聽(tīng)從父母之命，但是男性對(duì)于婚姻還有更多的選擇，而女性一旦被休棄，則會(huì)被世人恥笑唾棄。就算夫妻雙方其中一方死亡，男性可以再娶，女性則很少有再嫁。古代夫妻的結(jié)合大都是為了延續(xù)后代，而女性不過(guò)是為男性傳宗接代的工具。她們?cè)谀行悦媲暗匚坏拖?，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只要有一點(diǎn)侵犯了夫家的利益，則會(huì)被休棄。

三、“男女有別”向“男女平等”的轉(zhuǎn)變

我國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治，決定了男尊女卑的倫理綱常，這種根深蒂固的觀念使廣大女性陷于水深火熱之中。從近代來(lái)看，男女關(guān)系變化的過(guò)程也從側(cè)面反映了中國(guó)由封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

（一）男女平等思想萌發(fā)階段

男女平等的思想是隨著西方帝國(guó)主義的入侵才傳入中國(guó)的，西方傳教士在其中扮演不可或缺的角色。他們不但向中國(guó)的民眾傳遞男女平等的理念，還從國(guó)外帶來(lái)一些新的生活方式，并以此希望改良中國(guó)落后的歧視婦女的風(fēng)俗習(xí)慣。除此之外，西方傳教士所做的最大貢獻(xiàn)就是興女學(xué)，他們希望以此開(kāi)通中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣，改善婦女的社會(huì)地位?；浇讨v求“男女并重，而悉數(shù)以讀書(shū)，使女子亦得列于儔類(lèi)之中，不存菲薄之心”，并指出“女學(xué)愈先，國(guó)勢(shì)愈強(qiáng)，歐洲之成效昭然矣”。[3]1844年，他們成立了中國(guó)第一所女子學(xué)堂——寧波女塾。除了女子學(xué)堂，西方教會(huì)還成立了不纏足會(huì)，以此鼓勵(lì)女性解放天性、拒絕纏足，其中以上海的“天足會(huì)”影響最大。早期維新派也對(duì)男女平等思想的萌芽產(chǎn)生了很大的影響。為解放婦女天性，他們批判“三綱五常”，挖掘男女不平等的根源。他們的主張為男女平等觀念在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但仍然停留在理論的討論上。endprint

（二）男女平等思想形成階段

早期維新派對(duì)男女平等的思想還認(rèn)識(shí)尚淺，大都是基于對(duì)女性的同情。而維新派接受?chē)?guó)外先進(jìn)教育，“天賦人權(quán)”說(shuō)對(duì)他們的影響已經(jīng)根深蒂固。與早期維新派不同的是，維新派沖破了理論的束縛，開(kāi)始從實(shí)踐中為女性爭(zhēng)取平等權(quán)利?？涤袨槭紫瘸珜?dǎo)了不纏足運(yùn)動(dòng)，梁?jiǎn)⒊瑤ь^發(fā)起創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂活動(dòng)，規(guī)模巨大、影響超前，并產(chǎn)生了一系列的影響。他們主要通過(guò)發(fā)行報(bào)刊、開(kāi)演講會(huì)、聯(lián)結(jié)團(tuán)體、廣貼告示等方式，使更多的階層以及封建統(tǒng)治集團(tuán)中的洋務(wù)派和開(kāi)明派也參加進(jìn)來(lái)。[4]在興女學(xué)、廢纏足的運(yùn)動(dòng)中，少數(shù)先進(jìn)女性參與進(jìn)來(lái)，她們公開(kāi)倡導(dǎo)男女平等的思想，認(rèn)為“男女有別”是自然屬性的區(qū)別，而非社會(huì)屬性的區(qū)別，沒(méi)有高低貴賤之分。他們用實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)定了倡導(dǎo)男女平等思想的決心，猛烈抨擊封建倫理綱常，提出新的見(jiàn)解，導(dǎo)致封建倫理綱常開(kāi)始產(chǎn)生動(dòng)搖，并在一定程度上為男女平等思想的成熟奠定了基礎(chǔ)。

（三）男女平等思想的成熟

20世紀(jì)初，西方女權(quán)學(xué)說(shuō)開(kāi)始大量輸入中國(guó)。相較于男女平等思想的形成階段，這一階段的思想更為深化，女權(quán)學(xué)說(shuō)的興起使之產(chǎn)生了一批先進(jìn)的女性。比如：秋瑾作的《勉女權(quán)》歌：“吾輩愛(ài)自由，勉勵(lì)自由一杯酒，男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”[5]從而表達(dá)她力爭(zhēng)女權(quán)的雄心壯志。秋瑾在《精衛(wèi)石》中豪邁寫(xiě)道：“掃盡胡氛安社稷，由來(lái)男女要平權(quán)。人權(quán)天賦原無(wú)別，男女還須一列擔(dān)”，[6]強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，男女平等，男女同心協(xié)力為推翻清王朝作斗爭(zhēng)。在此階段，這些先進(jìn)人士已經(jīng)不僅僅停留在為女性爭(zhēng)取權(quán)利的階段，而是將爭(zhēng)女權(quán)與反清愛(ài)國(guó)相聯(lián)系、與謀求國(guó)家和民族獨(dú)立相聯(lián)系。除此之外，這一時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子還從經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面尋求男女平等的途徑，這也是男女平等思想深入發(fā)展的標(biāo)志。在此影響之下，男女平等的思想日趨成熟。

四、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。”受千年封建禮教的束縛，人們都無(wú)法沖破性別的鴻溝。從“男女有別”到“男女平等”，歸納起來(lái)有兩個(gè)方面的原因：其一，西方帝國(guó)主義用炮火轟開(kāi)我國(guó)緊閉的大門(mén)，先進(jìn)思想的涌入驚醒了沉睡的中國(guó)，西方的天賦人權(quán)說(shuō)和西方女性主義的輸入，不禁使人對(duì)比中西方女性的地位，先進(jìn)知識(shí)分子在救亡圖存中，在變革中，廢除了“存天理，滅人欲”的封建綱常，重新給予女性平等的權(quán)利；其二，隨教育的普及，近代知識(shí)分子隊(duì)伍不斷壯大，為新思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。隨西方先進(jìn)思想的涌入，越來(lái)越多有救國(guó)夢(mèng)想的年輕人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，企圖救國(guó)圖強(qiáng)，并將救國(guó)圖強(qiáng)與爭(zhēng)取女權(quán)結(jié)合在一起，使男女平等成為可能。經(jīng)過(guò)了近兩個(gè)世紀(jì)的努力，“男女平等”的思想漸漸取代“男女有別”，但固守了2000多年的封建綱常余力也不會(huì)馬上消退，只有在不斷地肯定與否定之間，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真正的“男女平等”指日可待。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[2]晁福林.先秦民俗史[M].上海：上海人民出版社，2001.

[3]林樂(lè)知.基督教有益于中國(guó)說(shuō)[A].萬(wàn)國(guó)公報(bào)（上海）（第83冊(cè)）[Z].

[4]陳文聯(lián).近代中國(guó)男女平等思想的歷史考察[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào).2000，（21）.

[5][6]秋瑾集[M].北京：中華書(shū)局，1960：117，60.endprint