社會(huì)關(guān)系
- 異化與反抗
婚姻、道德等社會(huì)關(guān)系的異化，以及在各種異化的社會(huì)關(guān)系中，人之為人的主體性的不斷解構(gòu)，最終呈現(xiàn)的是人的物化和主體性的幻滅?！娟P(guān)鍵詞】《摩爾·弗蘭德斯》；現(xiàn)代性悖論；社會(huì)關(guān)系；異化；主體性【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）48-0036-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.011一、前言（一）《摩爾·弗蘭德斯》《摩爾·弗
今古文創(chuàng) 2023年48期2023-12-26
- 離異家庭留守兒童的教育及其影響路徑研究
鏈斷裂、家庭社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變小的多重劣勢(shì)。在城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的時(shí)代背景下，離異家庭留守兒童經(jīng)歷了家庭結(jié)構(gòu)與家庭功能的雙重弱化，需要“優(yōu)先幫扶”和“精準(zhǔn)滴灌”式關(guān)愛。關(guān)鍵詞：父母離異 留守兒童 生命歷程 生命事件 社會(huì)關(guān)系一、問題的提出隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)以及人口大規(guī)模流動(dòng)，家庭“雙親撫育”體系逐步被打破，因父親或母親外出務(wù)工而滯留于家鄉(xiāng)的農(nóng)村留守兒童（以下簡(jiǎn)稱“留守兒童”）已成為政府、社會(huì)和學(xué)界十分關(guān)注的群體。截至“十三五”時(shí)期末，全國(guó)有64
中華家教 2023年4期2023-09-22
- 虛擬偶像設(shè)計(jì)思維與社會(huì)的關(guān)系
；精神寄托；社會(huì)關(guān)系隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展和人們?nèi)招略庐惖奈镔|(zhì)精神需求，動(dòng)漫行業(yè)產(chǎn)值連年攀升，內(nèi)容市場(chǎng)規(guī)模也不斷擴(kuò)大，娛樂消費(fèi)市場(chǎng)占據(jù)了相當(dāng)大一部分的市場(chǎng)份額。年輕一代逐漸占據(jù)了市場(chǎng)的消費(fèi)板塊，全球化的背景下多重文化的相互影響與結(jié)合、發(fā)展與沖擊形成了當(dāng)下更加包容開放的多元化審美趨勢(shì)，這一時(shí)代的人們推崇和喜愛的對(duì)象開始變?yōu)槊餍?、歌星等，也有不少人因?yàn)閯?dòng)漫、游戲等的影響瘋狂追捧二元化的動(dòng)漫人物和虛擬的人物形象，因此衍生出許多虛擬偶像的形象。什么是虛擬偶像？虛
美與時(shí)代·上 2023年2期2023-06-06
- 對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)的論斷再理解
：人的本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系；實(shí)踐生成《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)作出經(jīng)典性論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]學(xué)界流行著一種解讀，即把人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，并且認(rèn)為這是馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)論斷區(qū)別的實(shí)質(zhì)。該解讀有一定的意義，但仍然有必要從實(shí)踐唯物主義角度對(duì)《提綱》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論斷進(jìn)行再理解，理清其與費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的思想的區(qū)別，找到其時(shí)代價(jià)值。?
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2023年14期2023-03-10
- 英國(guó)學(xué)前兒童社會(huì)性教育改革的時(shí)代背景與內(nèi)容特點(diǎn)
以發(fā)展兒童的社會(huì)關(guān)系為本，明確其對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)整合、兒童全面發(fā)展的重要價(jià)值;鼓勵(lì)兒童道德想象力的發(fā)展，通過感覺理解他人情境、感知他人情緒、調(diào)整道德行為，平衡自然性與社會(huì)性的矛盾;支持兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)與探索，不斷設(shè)立并努力實(shí)現(xiàn)與自身能力相匹配的小目標(biāo)，建立正確的享受觀，培養(yǎng)兒童主動(dòng)創(chuàng)造與奉獻(xiàn)的能力。[關(guān)鍵詞] 社會(huì)性教育;社會(huì)關(guān)系;道德想象力;“學(xué)習(xí)型目標(biāo)”脫歐后的英國(guó)面臨社會(huì)階級(jí)矛盾加劇，社會(huì)關(guān)系緊張，兒童社交、情感和行為困難的諸多困境，如何避免英國(guó)脫歐之后走向孤
學(xué)前教育研究 2022年7期2022-07-18
- 論音樂表演的藝術(shù)及文化本質(zhì)
析;本真性;社會(huì)關(guān)系;文化意義中圖分類號(hào)： J604.6? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004 - 2172（2022）02 -0003-11DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.02.001一無(wú)論古今中外，“情動(dòng)于中而形之于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之”。于是乎，人類的音樂表演由此誕生！音樂表演是人類生活、生產(chǎn)和生命的一種表達(dá)方式。它是一種由勞作發(fā)展為專門的技藝，上升至藝術(shù)的行為;與此同時(shí)，人們通
音樂探索 2022年2期2022-05-30
- 基于新時(shí)代視角——文本中的馬克思“資本”概念探究
的理解上升到社會(huì)關(guān)系層面，標(biāo)志著馬克思對(duì)資本概念的理解向前邁出了一大步。而今，新時(shí)代背景下的“資本”身影依然活躍，基于新時(shí)代視角對(duì)于馬克思“資本”概念的解讀依然具有現(xiàn)實(shí)意義。 關(guān)鍵詞：資本 資本概念 社會(huì)關(guān)系 中圖分類號(hào)：F0-0? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-4914（2022）04-233-03 資本概念本身宛如一部思想史，其概念意蘊(yùn)并非一成不變。隨著資本主義私有制與資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，馬克思對(duì)“資本”概念的理解也在發(fā)生變化。甚至在新時(shí)
經(jīng)濟(jì)師 2022年4期2022-04-19
- 維持性血液透析患者的社區(qū)護(hù)理對(duì)策探討
;社區(qū)護(hù)理;社會(huì)關(guān)系;對(duì)策探討【中圖分類號(hào)】R473.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1673-9026（2022）08--01腎功能衰竭患者需依靠血液透析維持生命，在臨床護(hù)理工作中得出，病人存在自理能力偏低、心理障礙或營(yíng)養(yǎng)不良等問題，需要實(shí)施社區(qū)護(hù)理予以配合。社區(qū)護(hù)理也被稱為社區(qū)衛(wèi)生護(hù)理或社區(qū)保健護(hù)理，是將公共衛(wèi)生與護(hù)理理論結(jié)合，以增進(jìn)社區(qū)人群健康綜合學(xué)科[1]。社區(qū)護(hù)理本著以維護(hù)社區(qū)人群健康為目標(biāo)，以患者為服務(wù)對(duì)象，優(yōu)化護(hù)理策略，以達(dá)到優(yōu)質(zhì)服務(wù)目的[
中國(guó)典型病例大全 2022年8期2022-03-27
- 簡(jiǎn)析綿陽(yáng)A小區(qū)的業(yè)主維權(quán)行動(dòng)
下的“國(guó)家—社會(huì)關(guān)系”。關(guān)鍵詞：業(yè)主維權(quán);集體行動(dòng);國(guó)家—社會(huì)關(guān)系中圖分類號(hào)：D922.181文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）04-0065-0420世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)住房改革的不斷深化，越來(lái)越多的居民告別了原來(lái)傳統(tǒng)的“分房時(shí)代”，住進(jìn)了設(shè)施條件和管理模式更加現(xiàn)代化的小區(qū)。而隨著中國(guó)城市化的不斷推進(jìn)，更多的農(nóng)村人口也選擇在城鎮(zhèn)購(gòu)買住房，這導(dǎo)致現(xiàn)代化小區(qū)越來(lái)越多。與此同時(shí)，這些業(yè)主的權(quán)利意識(shí)開始覺醒，小區(qū)業(yè)主維權(quán)事件層出不窮，“
西部學(xué)刊 2022年4期2022-03-04
- 社會(huì)關(guān)系、審計(jì)委員會(huì)獨(dú)立性與財(cái)務(wù)報(bào)告質(zhì)量
，而CEO的社會(huì)關(guān)系是審計(jì)委員會(huì)成員來(lái)源的重要影響因素。文章通過校友關(guān)系、工作聯(lián)系和其他共同經(jīng)歷收集CEO與審計(jì)委員會(huì)成員之間的社會(huì)關(guān)系數(shù)據(jù)，以2012—2019年我國(guó)A股上市公司為樣本，檢驗(yàn)CEO與審計(jì)委員會(huì)成員的社會(huì)關(guān)系對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)告質(zhì)量的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)CEO與審計(jì)委員會(huì)成員社會(huì)關(guān)系會(huì)顯著降低公司財(cái)務(wù)報(bào)告質(zhì)量，尤其在投資者法律保護(hù)程度較低地區(qū)這一削弱效應(yīng)更顯著。 【關(guān)鍵詞】 社會(huì)關(guān)系; 審計(jì)委員會(huì); 應(yīng)計(jì)盈余; 審計(jì)費(fèi)用【中圖分類號(hào)】 F239.4? 【
會(huì)計(jì)之友 2022年6期2022-03-04
- 數(shù)字人文視角下《全唐詩(shī)》貶謫詩(shī)人社會(huì)關(guān)系研究
詩(shī)》貶謫詩(shī)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可視化展示與分析，為人文研究提供新的研究思路。[方法/過程]通過對(duì)《全唐詩(shī)》貶謫詩(shī)人數(shù)據(jù)的采集、清洗，通過中國(guó)歷代人物傳記資料庫(kù)（CBDB）檢索貶謫詩(shī)人的社會(huì)關(guān)系，運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法對(duì)貶謫詩(shī)人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行可視化展示與分析。[結(jié)果/結(jié)論]從《全唐詩(shī)》貶謫詩(shī)人的總體社會(huì)關(guān)系、核心人物及其網(wǎng)絡(luò)特征、社會(huì)群體模塊等方面進(jìn)行探究分析，以幫助人文學(xué)者對(duì)《全唐詩(shī)》貶謫詩(shī)人社會(huì)關(guān)系進(jìn)行深入解讀。關(guān)鍵詞：數(shù)字人文;《全唐詩(shī)》;貶謫詩(shī)人;社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析
現(xiàn)代情報(bào) 2022年2期2022-02-11
- 如何理解馬克思的“社會(huì)關(guān)系”
——基于唯物史觀經(jīng)典論述分析
、變化發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中，人與人以及人與物之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。人和世界的關(guān)系問題自然地轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说谋举|(zhì)”和“社會(huì)關(guān)系”的關(guān)系問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?1)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第139頁(yè)。費(fèi)爾巴哈看不到人與人之間的關(guān)系，妄圖從單個(gè)人身上抽象出人的本質(zhì)。如果把“人”等同于“單個(gè)人”，就切斷了人與人之間的聯(lián)系，切斷了個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，由此得出
教學(xué)與研究 2022年10期2022-01-01
- 智媒時(shí)代算法的運(yùn)用與解構(gòu)
遞更多復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，其傳遞的內(nèi)容愈發(fā)復(fù)雜，傳播的媒介更加多樣，由此衍生出的算法則是一種更高意義上的媒介。本文將從算法的形成與應(yīng)用出發(fā)，來(lái)談?wù)撍惴▽?duì)媒介邏輯的建構(gòu)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的重組一系列重要影響，更加理性地對(duì)待與應(yīng)用算法，以此來(lái)促進(jìn)信息傳遞的良性循環(huán)。關(guān)鍵詞：算法把關(guān);算法推薦;媒介邏輯;社會(huì)關(guān)系中圖分類號(hào)：G206 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2021）11-0017-04 一、算法的形成與應(yīng)用 算法的研究起源于20世紀(jì)
今傳媒 2021年11期2021-12-21
- 淺談人的全面發(fā)展
的全面發(fā)展;社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展;主體人格的完美發(fā)展;各種需要的合理滿足?！娟P(guān)鍵詞】發(fā)展 社會(huì)關(guān)系 人的全面發(fā)展一、身心健康的和諧發(fā)展個(gè)體的身心和諧及協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容，也是人的全面發(fā)展的先決條件。它包括生理健康和心理健康。健康的生理素質(zhì)，是指人具有良好的身體狀況，有條件去從事各種活動(dòng)，即人的身體各系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能的健康發(fā)展;健康的心理素質(zhì)，是指人有充實(shí)飽滿的精神，昂首向上的活力。身體素質(zhì)是人的全面發(fā)展的自然前提，它為人的全面發(fā)展提供可
家庭教育報(bào)·教師論壇 2021年5期2021-09-10
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)理論的發(fā)展
上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。基于背景和內(nèi)容的介紹，談到了其思想所具有的價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代的啟示?！娟P(guān)鍵詞】 費(fèi)爾巴哈;人的本質(zhì);社會(huì)關(guān)系【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0106-02《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》文章簡(jiǎn)短，但是包含豐富的思想，對(duì)研究馬克思主義思想有著極其重要的意義。當(dāng)談到馬克思的人的本質(zhì)理論的時(shí)候不得不提到這篇文章。它是馬克思主義思想重要的組成部分，也是馬克
今古文創(chuàng) 2021年2期2021-09-10
- 馬克思 “ 人的本質(zhì) ” 思想的探析
;人民群眾;社會(huì)關(guān)系【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0051-02基金項(xiàng)目：云南大學(xué)第十二屆研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“五育并舉視域下新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020087）階段性成果。人的本質(zhì)問題，歷來(lái)被眾多哲學(xué)家所關(guān)注，形成了各式各樣的理論，但最終都陷入了“抽象的人”的泥潭。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以社會(huì)生活為依托，對(duì)“人的本質(zhì)”的內(nèi)涵做了科學(xué)的闡釋。一、“
今古文創(chuàng) 2021年23期2021-09-10
- “社會(huì)關(guān)系”思想的再認(rèn)識(shí)
位。本文從“社會(huì)關(guān)系”視角切入，理清社會(huì)關(guān)系在科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯，從而深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：社會(huì)關(guān)系;科學(xué)社會(huì)主義;唯物史觀;剩余價(jià)值學(xué)一、“社會(huì)關(guān)系”在科學(xué)社會(huì)主義中的核心作用在《從空想到科學(xué)》這本著作中，恩格斯著重論證了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，圍繞的中心詞正是“社會(huì)關(guān)系”。馬克思指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。此意即為社會(huì)關(guān)系源于人，人的本質(zhì)是其社會(huì)性是堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的、具體的、處于各種社會(huì)關(guān)系的客觀條件來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，這其中包
文學(xué)天地 2021年5期2021-09-10
- 論信息時(shí)代勞動(dòng)的虛擬性與虛擬勞動(dòng)
、勞動(dòng)客體和社會(huì)關(guān)系的虛擬化進(jìn)程，勞動(dòng)從現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的勞動(dòng)。勞動(dòng)虛擬性主要體現(xiàn)為勞動(dòng)手段的“數(shù)字化”、勞動(dòng)場(chǎng)景的“網(wǎng)絡(luò)化”、勞動(dòng)工具的“智能化”和勞動(dòng)指向的“創(chuàng)造化”。虛擬勞動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因在于勞動(dòng)主體自身特定的需求滿足，虛擬勞動(dòng)產(chǎn)生的外在條件是科技生產(chǎn)力的不斷提升。信息時(shí)代虛擬勞動(dòng)的具體形式包括科技研發(fā)勞動(dòng)、信息化管理勞動(dòng)和虛擬資本的投資勞動(dòng)。虛擬勞動(dòng)的特征表現(xiàn)為生產(chǎn)性、交互性、價(jià)值性和創(chuàng)造性。堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，在勞動(dòng)虛擬化過程中要防范勞動(dòng)
創(chuàng)新 2021年2期2021-08-16
- 城市邊緣社區(qū)：一個(gè)關(guān)系性概念分析框架的構(gòu)建
特征、與主流社會(huì)關(guān)系三維判別尺度出發(fā)，將城市邊緣社區(qū)視作是一個(gè)關(guān)系性概念，指出邊緣社區(qū)既反映社會(huì)關(guān)系也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系：作為差異性社會(huì)關(guān)系的代表，空間隔離、社會(huì)脆弱性、被污名化和社會(huì)排斥、權(quán)利弱勢(shì)構(gòu)成城市邊緣社區(qū)的區(qū)別性特征。這些社區(qū)是一種社會(huì)組織機(jī)制，生產(chǎn)身份認(rèn)同和文化共享，為弱勢(shì)群體提供庇護(hù)和社會(huì)化平臺(tái)。關(guān)系性概念分析框架的構(gòu)建有助于識(shí)別城市邊緣社區(qū)的核心特征和本質(zhì)屬性，為學(xué)術(shù)理論對(duì)話提供統(tǒng)一的前提基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]城市邊緣社區(qū);社會(huì)關(guān)系;空間隔離;社會(huì)排斥
中共天津市委黨校學(xué)報(bào) 2021年1期2021-07-19
- 基層黨建與基層治理的雙重變奏
能力;國(guó)家-社會(huì)關(guān)系中圖分類號(hào)：D267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2021）01-0013-08創(chuàng)新社會(huì)治理體制需要把資源、服務(wù)、管理放到基層，把基層治理同基層黨建結(jié)合起來(lái)，把加強(qiáng)基層黨的建設(shè)、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)作為貫穿社會(huì)治理和基層建設(shè)的一條紅線。推進(jìn)基層治理既要堅(jiān)持職能部門、街道社區(qū)、社會(huì)組織等多元主體協(xié)同共治，又要發(fā)揮好基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。近年來(lái)，北京、上海等地方堅(jiān)持黨建引領(lǐng)，推進(jìn)基層治理創(chuàng)新，取得了一定的成效。圍繞這些創(chuàng)新
中共天津市委黨校學(xué)報(bào) 2021年1期2021-07-19
- 儒學(xué)對(duì)宋代儒生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與構(gòu)建社會(huì)關(guān)系所發(fā)揮的作用
生價(jià)值、構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的重要媒介。儒學(xué)提倡“出世”，儒生通過科舉可以施展個(gè)人抱負(fù)。儒學(xué)提倡通過教書著書傳播思想，儒生投身其中可以實(shí)現(xiàn)理想。儒學(xué)還是儒生及家族擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系的重要媒介，在這一過程中，儒生及家族的聲望、社會(huì)影響力日益擴(kuò)大。宋代福州鳳崗劉氏家族作為典型的儒生家族，深諳此經(jīng)營(yíng)之道，本文以留存于世的《劉蒙伯墓碣》碑刻作為研究載體，剖析儒學(xué)對(duì)宋代儒生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與構(gòu)建社會(huì)關(guān)系發(fā)揮的作用。關(guān)鍵詞： 儒生 ? 人生價(jià)值 ? 社會(huì)關(guān)系 ? 碑刻一、《劉蒙伯墓碣》
文教資料 2021年5期2021-06-25
- 自然與社會(huì)雙重維度的馬克思人性觀立場(chǎng)
基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系對(duì)人性現(xiàn)實(shí)化的重要意義。由此，構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義的基本人性觀立場(chǎng)。關(guān)鍵詞： 人性? ?人的本質(zhì)? ?歷史唯物主義? ?社會(huì)關(guān)系《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）第六條通常被認(rèn)為是馬克思對(duì)人性的直接闡釋。圍繞這句話中顯示的馬克思人性觀，阿爾都塞提出了著名的“理論反人道主義”觀點(diǎn)。他認(rèn)為第六條的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上否定了人性的概念，代表著馬克思與人道主義的決裂。一般來(lái)說，人道主義包含兩個(gè)基本規(guī)定：存在一種普遍的人的本質(zhì)，并且這種本質(zhì)是“
文教資料 2021年8期2021-06-24
- 旅游禮物饋贈(zèng)中的日常社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)
饋贈(zèng)中的日常社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)[J]. 旅游學(xué)刊， 2021， 36（5）： 105-117. [WANG Siya， SUN Jiuxia. Social relationships in daily society reflected in souvenir giving by tourists[J]. Tourism Tribune， 2021， 36（5）： 105-117.][摘? ? 要]文章以伴隨旅游者返回日常社會(huì)而發(fā)生的旅游禮物饋贈(zèng)現(xiàn)象作為切入
旅游學(xué)刊 2021年5期2021-06-20
- 特殊的主體與普遍的訴求：環(huán)境正義的多維張力與進(jìn)路
求;不平衡;社會(huì)關(guān)系中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）03-0091-07當(dāng)代關(guān)于環(huán)境正義的研究，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為源自西方環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的興起。20世紀(jì)70、80年代發(fā)生在美國(guó)的拉夫運(yùn)河（Love Canal）事件和沃倫（Warren County）抗議是環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性事件，兩次事件的參與主體分別是美國(guó)普通民眾、少數(shù)族裔和低收入群體，通過對(duì)所在社區(qū)承受嚴(yán)重的有毒廢棄物污染造成環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的抗議，要求平等地享有環(huán)境權(quán)益，
理論導(dǎo)刊 2021年3期2021-03-24
- 公共政策制定和實(shí)施中的法律問題簡(jiǎn)要研究
政策 法律 社會(huì)關(guān)系一、公共政策的一般性理解公共政策和人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活具有十分緊密的關(guān)系，作為一種管理社會(huì)的有效手段，公共政策同國(guó)家權(quán)力具有十分重要的關(guān)系，可以說自從世界上產(chǎn)生國(guó)家政府起，就有了公共政策，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。但是作為一門獨(dú)立的學(xué)科，公共政策學(xué)產(chǎn)生于二戰(zhàn)后的美國(guó)。其目的是為了更好應(yīng)對(duì)戰(zhàn)后各種復(fù)雜的國(guó)際以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。公共政策作為一門學(xué)科而出現(xiàn)，是當(dāng)前全球政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展發(fā)展的必然要求。在對(duì)公共政策的理解和政策主體
科學(xué)與生活 2021年30期2021-02-18
- 社會(huì)空間視角下流動(dòng)的“糖”研究
空間中的各種社會(huì)關(guān)系。本文將糖視為一種符號(hào)，探討糖作為一種符號(hào)與社會(huì)空間、經(jīng)濟(jì)空間、文化空間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：社交符號(hào) 社會(huì)關(guān)系 社會(huì)空間 經(jīng)濟(jì)空間 文化空間一、《甜與權(quán)力》的主要內(nèi)容西敏司早年對(duì)波多黎各島各島上的甘蔗種植工做了大量的田野調(diào)查，在后期資料整理和參與觀察的基礎(chǔ)上寫成了《甜與權(quán)力》一書。西敏司在做田野調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，想要解釋當(dāng)?shù)氐募婋s和特殊的社會(huì)情況和文化現(xiàn)象，要擴(kuò)大眼界，不能僅僅把研究目光放在小范圍的對(duì)加勒比地區(qū)。因此，西敏司先是研究波多黎各
錦繡·中旬刊 2021年5期2021-01-28
- 馬克思《雇傭勞動(dòng)與資本》中的資本批判思想及其理論意義
克思立足于“社會(huì)關(guān)系”的批判視角，以資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系為“軸心”展開了對(duì)資本的批判：通過剖析資本與雇傭勞動(dòng)的交換關(guān)系揭示資本家剝削工人的事實(shí);通過剖析資本與雇傭勞動(dòng)的分配關(guān)系揭示資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧富差距拉大的根源;通過剖析資本與雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，揭示出資本主義社會(huì)中資本作為歷史性生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和資本無(wú)限增殖的秘密。正是馬克思通過對(duì)資本與雇傭勞動(dòng)之間關(guān)系的分析，進(jìn)而展開了對(duì)資本主義社會(huì)利益關(guān)系矛盾的內(nèi)在機(jī)制和演化規(guī)律的演示，因此，《雇傭勞動(dòng)與資本》是
知與行 2021年5期2021-01-13
- 生存有道：中越跨境婚姻中的嫁與家
越南女性原有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的斷裂，促使她們形成了以家庭核心關(guān)系為主，以越南新娘內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)為輔的二元關(guān)系模式，這種互動(dòng)在保障她們?nèi)粘?shí)踐的同時(shí)也局限了其對(duì)外部生活空間的拓展?！娟P(guān)鍵詞】中越邊境;跨境婚姻;社會(huì)關(guān)系【作 者】魚耀，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2019級(jí)博士研究生。北京，100081。【中圖分類號(hào)】C958? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）05-0089-008中越兩國(guó)之間存在著長(zhǎng)達(dá)兩千多公里的
廣西民族研究 2020年5期2020-12-28
- 淺談中國(guó)法制史學(xué)的“治世”作用
社會(huì)基礎(chǔ) 社會(huì)關(guān)系在中國(guó)自古以來(lái)，“法”從來(lái)都是“富國(guó)強(qiáng)兵，維持秩序”的不二法門，當(dāng)然，法在各個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)形式各有差異，如周之宗法以維系分封后各部之統(tǒng)治，戰(zhàn)國(guó)自魏文候時(shí)期布衣從政至秦王統(tǒng)一，變法始終在不斷的進(jìn)行，這一時(shí)期是中華法系的形成之時(shí)，也是定格之時(shí)，后兩千多年以來(lái)大多時(shí)期都以此為藍(lán)本，其深刻的影響著封建王朝的統(tǒng)治，但經(jīng)過二十世紀(jì)近百年的探索，在借鑒西方立法的基礎(chǔ)之上，我們建立起了私法與公法、并將行政與司法進(jìn)行了分離，這是西方國(guó)家強(qiáng)大的根本，也將是往
商情 2020年21期2020-11-28
- 淺析社會(huì)工作方法在救助工作中的應(yīng)用
;社會(huì)救助;社會(huì)關(guān)系;心理疏導(dǎo);能力提升1.項(xiàng)目研究背景為響應(yīng)建成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的號(hào)召，實(shí)行《社會(huì)救助暫行辦法》和臨沂市關(guān)于流浪乞討人員救助的系列社會(huì)政策，對(duì)無(wú)家可歸的流浪漢進(jìn)行收容、對(duì)乞丐進(jìn)行幫扶、對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行需要的幫助、以及對(duì)需要幫助的人民進(jìn)行衣食住行等全方面的幫扶計(jì)劃并將其完善實(shí)施，促進(jìn)社會(huì)公平正義，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)救助工作的開展。臨沂社會(huì)工作發(fā)展服務(wù)中心受臨沂市救助管理站委托，在救助站廣泛開展個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作、外展社
理論與創(chuàng)新 2020年18期2020-11-23
- 家庭婚姻關(guān)系視角下川北地區(qū)婦女離婚現(xiàn)象研究
女離婚問題 社會(huì)關(guān)系 婚姻性質(zhì)一、問題的提出在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)各種社會(huì)問題不斷突顯，各種社會(huì)矛盾不斷被激化，這些因素會(huì)對(duì)家庭婚姻關(guān)系產(chǎn)生影響?；橐鲫P(guān)系的轉(zhuǎn)變不僅意味著人們的婚姻觀、家庭關(guān)系等發(fā)生了標(biāo)志性的改變，而且還象征著不同歷史時(shí)期婚姻性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。為了更好地研究當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的婦女離婚問題，本文選擇從家庭婚姻關(guān)系轉(zhuǎn)變的視角來(lái)分析這一問題演變的歷史過程和發(fā)展現(xiàn)狀，并采用抽樣的方式選擇一定量的調(diào)查樣本，針對(duì)川北地區(qū)的離婚群體進(jìn)行了問卷調(diào)查和實(shí)地訪談。通過描述川
公關(guān)世界 2020年20期2020-11-13
- 海草房營(yíng)建工藝的倫理關(guān)系
工藝中人物的社會(huì)關(guān)系分析其營(yíng)建工藝背后的倫理關(guān)系，揭露在有形監(jiān)督機(jī)制下工匠們?nèi)绾卧跓o(wú)形的倫理關(guān)系下自我監(jiān)督順利營(yíng)建海草房及其“誠(chéng)”“義”“禮”“信”的傳統(tǒng)倫理關(guān)系，旨為海草房及傳統(tǒng)民居建筑的深度研究提供新的路徑?！碴P(guān)鍵詞〕海草房；營(yíng)建工藝；社會(huì)關(guān)系；倫理關(guān)系海草房是山東膠東半島的地域特色民居建筑之一，其形制和營(yíng)建工藝都不同于其他傳統(tǒng)民居。建筑材料分別取自當(dāng)?shù)氐暮２菁昂r石，其最具建筑特色的屋頂是由當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的特殊的匠種“苫匠”師傅進(jìn)行苫作而成。海草房的順利營(yíng)
藝海 2020年8期2020-11-09
- 淺述《明天之前》中伴侶機(jī)器人與人的未來(lái)
伴侶機(jī)器人;社會(huì)關(guān)系;《明天之前》;人工智能引言：2019年6月國(guó)內(nèi)上映了《明天之前》，用記錄片的形式展示在科技與人類、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之中，人類會(huì)面臨怎樣的考驗(yàn)，引發(fā)人們的思考。伴侶機(jī)器人作為紀(jì)錄片中討論的第一個(gè)主題出現(xiàn)，就其能否進(jìn)入家庭成為人類的伴侶這一問題展開。片中采訪了AbyssCreations公司的創(chuàng)始人馬特·麥克馬倫及其機(jī)器人團(tuán)隊(duì)、該公司的資深用戶、伴侶機(jī)器人反對(duì)者理查森教授、伴侶機(jī)器人支持者戴維·拉維（人工智能教授）等。他們結(jié)合自己所在領(lǐng)域的知識(shí)
電力與能源系統(tǒng)學(xué)報(bào)·中旬刊 2020年3期2020-10-29
- 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)關(guān)系中的女性畫家
到的教育和在社會(huì)關(guān)系中的地位。第二部分分析1949年后，女性畫家所受到的教育和在社會(huì)關(guān)系中的地位，并闡述了女性畫家發(fā)展的根本是提高女性在社會(huì)關(guān)系中的地位。關(guān)鍵詞：女性畫家;女性地位;社會(huì)關(guān)系中圖分類號(hào)：J203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）01-00-04翻開世界美術(shù)史或是中國(guó)美術(shù)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，那就是記錄在史書里的女性藝術(shù)家非常少，基本可以用罕見來(lái)形容。即使是載入畫史的女性也是有的沒有生平記載或者粗略幾筆帶過，流傳有
藝術(shù)大觀 2020年1期2020-10-09
- 中國(guó)古代儒道兩家關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系思想的區(qū)別
何處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系為切入點(diǎn)，梳理了中國(guó)古代最具典型性的兩個(gè)不同主張的思想派別，即儒家的“重社會(huì)輕個(gè)人”社會(huì)思想和道家的“個(gè)人高于社會(huì)”社會(huì)思想。并通過比較這兩個(gè)學(xué)派思想的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)一步探討了在現(xiàn)代化進(jìn)程中我國(guó)應(yīng)如何繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！娟P(guān)鍵詞】個(gè)人;社會(huì)關(guān)系;儒家;道家;中國(guó)社會(huì)思想自從人有了個(gè)體“自我”的意識(shí)，個(gè)體在群體中發(fā)現(xiàn)了自己，個(gè)體與群體、個(gè)人與他人就開始有了區(qū)別。這種區(qū)別從根本上改變了原來(lái)處于模糊混沌狀態(tài)的個(gè)人與他人、個(gè)人與群體的關(guān)系，使個(gè)人認(rèn)
決策探索 2020年18期2020-09-15
- 從《杜拉拉升職記》看中國(guó)社會(huì)關(guān)系變化
中產(chǎn)階層;社會(huì)關(guān)系;觀念變化中圖分類號(hào)： G623? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A? ? ? ?文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0035-04《杜拉拉升職記》是一本以廣東改革開放前沿地區(qū)為背景的職場(chǎng)小說，在它大熱之前可以說名不見經(jīng)傳。但就是這本名不見經(jīng)傳的小說，幾乎成為了出版界的典型案例。究竟是什么原因讓這套圖書如此暢銷呢？除去出版和圖書策劃的功勞外，該書本身所具有的現(xiàn)實(shí)意義以及與當(dāng)今時(shí)代的互文引發(fā)了人們的共鳴，其“職場(chǎng)秘籍”背后所折射出的
今古文創(chuàng) 2020年2期2020-09-10
- 馬克思的生產(chǎn)概念與人的自由
現(xiàn)實(shí)生產(chǎn);社會(huì)關(guān)系;世界歷史;自由【中圖分類號(hào)】D61? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）31-0093-02作為一名共產(chǎn)主義者，馬克思的偉大之處就在于：他道出了整個(gè)人類世界歷史存在的天命，他看到了生產(chǎn)作為一種現(xiàn)實(shí)的力量、社會(huì)的力量、世界的力量，不僅生產(chǎn)著我們的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也生產(chǎn)著人們的社會(huì)關(guān)系和世界。這一洞見不同于直觀的唯物主義僅僅從現(xiàn)實(shí)可經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)角度去考察人及人的生活，也不同于唯心主
今古文創(chuàng) 2020年31期2020-09-10
- 探究虛擬現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系思維邊界
帶給我們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的思考，回到現(xiàn)實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在精神上與虛擬世界中的思維是一樣的。關(guān)鍵詞：VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）;社會(huì)關(guān)系;邊界;體驗(yàn)《頭號(hào)玩家》描述了在未來(lái)世界所存在的高科技游戲與生活方式——“綠洲”，它可以是游戲，也可以是生活。玩家利用四種數(shù)碼設(shè)備觸碰另一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，你可以在里面工作、學(xué)習(xí)、甚至睡眠。它擁有屬于自己的一套社會(huì)關(guān)系體系和行為準(zhǔn)則。有被多數(shù)玩家所吹捧認(rèn)可的行為方式，有被嚴(yán)令禁止的條陳目錄。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的高度實(shí)現(xiàn)使得人們產(chǎn)生了兩種不同生活體驗(yàn)，一是
西部論叢 2020年10期2020-08-31
- 從《杜拉拉升職記》看中國(guó)社會(huì)關(guān)系變化
中產(chǎn)階層；社會(huì)關(guān)系；觀念變化中圖分類號(hào)： G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0035-04《杜拉拉升職記》是一本以廣東改革開放前沿地區(qū)為背景的職場(chǎng)小說，在它大熱之前可以說名不見經(jīng)傳。但就是這本名不見經(jīng)傳的小說，幾乎成為了出版界的典型案例。究竟是什么原因讓這套圖書如此暢銷呢？除去出版和圖書策劃的功勞外，該書本身所具有的現(xiàn)實(shí)意義以及與當(dāng)今時(shí)代的互文引發(fā)了人們的共鳴，其“職場(chǎng)秘籍”背后所折射出的近年中國(guó)各種社會(huì)形態(tài)和觀
今古傳奇·故事版 2020年2期2020-08-25
- 物化勞動(dòng)與資本邏輯的生成
是一種物化的社會(huì)關(guān)系，一種支配人的社會(huì)權(quán)力，是“市場(chǎng)權(quán)力的放大器”。物化勞動(dòng)是資本創(chuàng)造物質(zhì)文明與創(chuàng)造具有強(qiáng)大支配力量的客觀社會(huì)關(guān)系的根本動(dòng)因，促成了資本邏輯的最終形成。物化勞動(dòng)理論對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象具有重要理論意義。在具體的實(shí)踐中，既要厘清物化勞動(dòng)與資本邏輯的內(nèi)在關(guān)系，更要駕馭和超越資本邏輯，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良序發(fā)展。關(guān)鍵詞：物化勞動(dòng);資本;社會(huì)關(guān)系;資本邏輯DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.03.006中圖分類號(hào)：G64
思想政治教育研究 2020年3期2020-08-11
- 馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究
認(rèn)識(shí)則是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中則認(rèn)為人的本質(zhì)是人的需要。通過對(duì)這些著作的分析解讀，讓我們可以更加全面的了解馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究理論。關(guān)鍵詞：?勞動(dòng);社會(huì)關(guān)系;需要;人的本質(zhì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)進(jìn)行了深入的研究和論述，并對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)在下面三篇文本中有了三個(gè)界定。這三個(gè)界定是隨著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的不斷研究認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)的，自有其內(nèi)在的聯(lián)系，所以我們可以從這三個(gè)界定和其內(nèi)在聯(lián)系上了解認(rèn)識(shí)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究。一、對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手
青年生活 2020年27期2020-07-30
- 流動(dòng)的群體：卡車司機(jī)社會(huì)關(guān)系研究
，包含著多重社會(huì)關(guān)系，既有血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、也有業(yè)緣關(guān)系。在這樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，呈現(xiàn)出親密但不是無(wú)間，合作中存在著競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)中裹藏著攀比，攀比中夾帶著忌妒。在“對(duì)外”關(guān)系方面，他們抱團(tuán)與交警等管理部門時(shí)刻進(jìn)行著“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”;與貨主也時(shí)刻進(jìn)行著談判與斗爭(zhēng)，在對(duì)抗中尋求合作。關(guān)鍵詞：卡車司機(jī);社會(huì)關(guān)系;沖突;差序格局;零和博弈中圖分類號(hào)：C912.3??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）04-0024-03由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、公路基礎(chǔ)設(shè)
西部學(xué)刊 2020年4期2020-05-13
- 社區(qū)治理辨析：構(gòu)建社區(qū)成員利益共同體
調(diào)和理順社區(qū)社會(huì)關(guān)系，社區(qū)治理要實(shí)行網(wǎng)格化管理，實(shí)現(xiàn)管理手段的現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞：社區(qū)治理;基礎(chǔ);共同體;社會(huì)關(guān)系;網(wǎng)格化中圖分類號(hào)：C916? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2020）02-0040-09中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆四中全會(huì)做出了關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定，社會(huì)治理是國(guó)家治理的重要組成部分。2020年2月10日，習(xí)近平總書記在北京調(diào)研指導(dǎo)新型冠狀病毒肺炎疫情防控工作
理論與現(xiàn)代化 2020年2期2020-04-27
- 淺析馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論
為社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)關(guān)系的總和，其中生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，由此進(jìn)一步得出社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀性和主體性、整體性和層次性以及動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性的特點(diǎn)。當(dāng)前，立足于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)容和特點(diǎn)，不斷深入挖掘馬克思主義的思想智慧，結(jié)合改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)衍生的結(jié)構(gòu)性問題，都需要發(fā)揮馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)代價(jià)值，在理論和實(shí)踐結(jié)合中準(zhǔn)確把握問題實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞：社會(huì)結(jié)構(gòu);社會(huì)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系中圖分類號(hào)：A81? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2020年1期2020-04-14
- 比特幣為何不是貨幣？
要依賴一定的社會(huì)關(guān)系，又要依靠國(guó)家治理，新興虛擬貨幣試圖排除國(guó)家治理的因素而只寄希望于社會(huì)的認(rèn)同，由此產(chǎn)生一定的法律風(fēng)險(xiǎn)。近來(lái)，我國(guó)嘗試融合虛擬貨幣和法定貨幣各自的優(yōu)勢(shì)，數(shù)字貨幣的試點(diǎn)即為對(duì)應(yīng)的舉措，這將引領(lǐng)未來(lái)貨幣發(fā)展的趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：虛擬貨幣;社會(huì)關(guān)系;國(guó)家治理貨幣是人類社會(huì)中非常古老而普遍的現(xiàn)象，每個(gè)人的日常生活都離不開對(duì)它的使用。貨幣的形式多種多樣，從原始社會(huì)中具有巫術(shù)性質(zhì)的寶物，到馬克思所講的作為一般等價(jià)物的金銀，再到現(xiàn)代社會(huì)以國(guó)家法律強(qiáng)制力為保障
讀書文摘（下半月） 2020年10期2020-04-09
- “自我的公共意義”在當(dāng)代藝術(shù)中的體現(xiàn)
鍵詞：身份;社會(huì)關(guān)系;公共環(huán)境自我的本質(zhì)是什么？自我真的是完全自主、自由的個(gè)體嗎？人與其說是一個(gè)個(gè)體（一個(gè)主體），不如說是一個(gè)總體里的一個(gè)可移動(dòng)的分子，我們也許會(huì)問自己“作為社會(huì)群體成員的我們又是誰(shuí)？”現(xiàn)代主義不少學(xué)說認(rèn)為自我的核心是生物性或者是精神性的，對(duì)自我本質(zhì)的探索在弗洛伊德的學(xué)說中就充滿了生物學(xué)的色彩，弗洛伊德認(rèn)為心理的能量來(lái)自于本能沖動(dòng)，心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是本我，心理發(fā)展始終以身體不同區(qū)域即動(dòng)欲區(qū)的快感為中心。結(jié)果是抹殺了人的社會(huì)性本質(zhì)，抹殺了社會(huì)文
人物畫報(bào) 2020年22期2020-03-09
- “自我的公共意義”在當(dāng)代藝術(shù)中的體現(xiàn)
鍵詞：身份;社會(huì)關(guān)系;公共環(huán)境自我的本質(zhì)是什么？自我真的是完全自主、自由的個(gè)體嗎？人與其說是一個(gè)個(gè)體（一個(gè)主體），不如說是一個(gè)總體里的一個(gè)可移動(dòng)的分子，我們也許會(huì)問自己“作為社會(huì)群體成員的我們又是誰(shuí)？”現(xiàn)代主義不少學(xué)說認(rèn)為自我的核心是生物性或者是精神性的，對(duì)自我本質(zhì)的探索在弗洛伊德的學(xué)說中就充滿了生物學(xué)的色彩，弗洛伊德認(rèn)為心理的能量來(lái)自于本能沖動(dòng)，心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是本我，心理發(fā)展始終以身體不同區(qū)域即動(dòng)欲區(qū)的快感為中心。結(jié)果是抹殺了人的社會(huì)性本質(zhì)，抹殺了社會(huì)文
人物畫報(bào) 2020年8期2020-01-03
- 解讀“現(xiàn)實(shí)的人”
現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;社會(huì)關(guān)系;歷史唯物主義現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的觀點(diǎn)最初是由費(fèi)爾巴哈提出，馬克思是將費(fèi)爾巴哈所提出的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人做出了新的闡釋，賦予其新的科學(xué)的歷史內(nèi)涵。人分為人類、群體、個(gè)人三大類，其中馬克思所解釋的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指的是其中的個(gè)人。這里的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思恩格斯經(jīng)常交替使用的兩種不同說法均表達(dá)同一種含義，是從事實(shí)踐活動(dòng)或者勞動(dòng)的人的個(gè)人，不是純粹的“意識(shí)主體”。一、現(xiàn)實(shí)個(gè)人的特征剖析（一）自然性現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是"有生命的個(gè)人的存在"，人要想維持
青年與社會(huì) 2019年29期2019-11-29
- 合作治理中政府和社會(huì)組織關(guān)系研究
組織;國(guó)家-社會(huì)關(guān)系中圖分類號(hào)：?? D630 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-055X（2019）03-0108-09doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2019.03.012隨著現(xiàn)代社會(huì)主體、需求的多元化，以合作形式開展社會(huì)治理已成為世界性的發(fā)展趨勢(shì)[1]。中國(guó)的社會(huì)組織近年增長(zhǎng)快速，2007—2017年，在民政部登記的組織數(shù)量已從38.7萬(wàn)個(gè)增長(zhǎng)至76.2萬(wàn)個(gè)①。除了數(shù)量上的迅猛增長(zhǎng)，社會(huì)組織也在公共服務(wù)、政策倡導(dǎo)等領(lǐng)域日
- 淺析城市生產(chǎn)性景觀理論研究視角和方法的轉(zhuǎn)變
生產(chǎn)性景觀;社會(huì)關(guān)系1 研究引入目前全球最權(quán)威的綠色建筑評(píng)價(jià)體系LEED（Leadership in Energy and Environmental Design）已經(jīng)將促進(jìn)可持續(xù)農(nóng)業(yè)及有機(jī)食品發(fā)展的設(shè)計(jì)因素列入了評(píng)價(jià)范圍。在經(jīng)濟(jì)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，世界各地的城市已經(jīng)競(jìng)相張開雙臂擁抱生產(chǎn)性景觀。[1]無(wú)論是在理論研究層面還是實(shí)踐操作層面，中國(guó)城市距此都還存在差距。2 今天的城市與生產(chǎn)性景觀2.1 城市需要什么類型的生產(chǎn)性景觀我們?cè)?jīng)以血緣、地緣為主體的區(qū)
藝術(shù)科技 2019年16期2019-11-23
- 關(guān)于現(xiàn)行城市生產(chǎn)性景觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)體系的分析研究
;評(píng)價(jià)體系;社會(huì)關(guān)系0 引言設(shè)計(jì)致力于創(chuàng)造理想的實(shí)體，并且一直都是這么做的。但這并不能反映出城市空間理想實(shí)體的實(shí)現(xiàn)過程，它不是有意識(shí)的設(shè)計(jì)一次性造就的。有明確目的的篩選和精密的模型計(jì)算并不能完全幫助實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。對(duì)城市生產(chǎn)性景觀而言，尤其如此。[1]1 定位分析1.1 評(píng)價(jià)體系的性質(zhì)定位城市生產(chǎn)性景觀綜合評(píng)價(jià)是城市生產(chǎn)性景觀設(shè)計(jì)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它不僅應(yīng)覆蓋其農(nóng)業(yè)及生態(tài)方面的價(jià)值屬性，而且要肯定并評(píng)估其在強(qiáng)化社會(huì)聯(lián)系、幫助建立有效社會(huì)關(guān)系方面的綜合能力
藝術(shù)科技 2019年16期2019-11-23
- 關(guān)于人的本質(zhì)問題的深化
綱》中“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，再到《德意志意識(shí)形態(tài)》中“人具有自然和社會(huì)雙重關(guān)系”，超越了西方傳統(tǒng)的人學(xué)思想，最終站在歷史唯物主義視角下，形成了較為完善的科學(xué)的人學(xué)理論體系。研究人的本質(zhì)問題，必須綜合考察《手稿》、《提綱》及《形態(tài)》這三部經(jīng)典著作。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);自然關(guān)系;社會(huì)關(guān)系中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）07 — 0018 — 03人的本質(zhì)思想是歷代哲學(xué)家不斷追問探究的重點(diǎn)問題。人作為通過感官和思
理論觀察 2019年7期2019-10-22
- 飲食文化對(duì)民眾日常生活中社會(huì)關(guān)系的影響研究
漸被視為推動(dòng)社會(huì)關(guān)系發(fā)展的重要力量。在群體間相互交流時(shí)，出于彼此間的適應(yīng)和交融，或者會(huì)形成其獨(dú)特的飲食文化。該文基于對(duì)銀川市同心路市場(chǎng)中的民眾飲食習(xí)慣變化和飲食文化形成，分析日常生活和交往中，不同社會(huì)群體之間是如何共處的。關(guān)鍵詞：飲食文化；日常生活；社會(huì)關(guān)系中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7517（2019）02-0202-01在不同社區(qū)，尤其是在流動(dòng)社區(qū)，社會(huì)關(guān)系的真實(shí)性表現(xiàn)來(lái)自交往過程的動(dòng)態(tài)性特征，而非具體的靜態(tài)表現(xiàn)。以銀川市同
度假旅游 2019年2期2019-10-21
- 中國(guó)民間借貸市場(chǎng)交易秩序分析
是情理社會(huì);社會(huì)關(guān)系深受儒家倫理道德的影響。民間借貸市場(chǎng)交易秩序必然受中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的制約，包含了道義和理性兩個(gè)層面的基本內(nèi)容。當(dāng)前民間借貸市場(chǎng)交易秩序轉(zhuǎn)變的主要原因是借貸資金用途的改變而非社會(huì)關(guān)系性質(zhì)的改變，而且這種轉(zhuǎn)變存在它的合理性和必然性。傳統(tǒng)民間借貸的主要用途是生活救急，交易秩序表現(xiàn)為以倫理道義為主;而現(xiàn)代民間借貸的主要用途是生產(chǎn)投資，交易秩序表現(xiàn)為以理性利益為主。與此同時(shí)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)正由封閉性和同質(zhì)性轉(zhuǎn)向開放性和異質(zhì)性，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)
金融發(fā)展研究 2019年2期2019-10-21
- 慢性貧困的理論透視及其整合
本;脆弱性;社會(huì)關(guān)系;貧困過程中圖分類號(hào)：C913.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-6378（2019）03-0139-09DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2019.03.020一、研究緣起長(zhǎng)期以來(lái)，貧困理論認(rèn)為貧困現(xiàn)象和問題并非自然存在，決定個(gè)體社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的機(jī)制在很大程度上處于自己的控制之下，貧困僅在少數(shù)人不努力的情況下才會(huì)發(fā)生，這一觀點(diǎn)也被稱為收入決定的成就模型（achievement model of incom
河北大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2019年3期2019-10-16
- 馬克思文明觀的三個(gè)基本維度
乎人性的新型社會(huì)關(guān)系作為理解“新”文明實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的關(guān)鍵鑰匙，把人的解放作為構(gòu)建文明新形態(tài)的價(jià)值關(guān)懷。這三者構(gòu)成馬克思文明觀的三個(gè)基本維度。馬克思文明觀對(duì)統(tǒng)籌推進(jìn)我國(guó)五大文明建設(shè)具有重要意義：五大文明建設(shè)應(yīng)彰顯實(shí)踐的重要作用，凸顯新型和諧的社會(huì)關(guān)系，其價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展?！碴P(guān)鍵詞〕 馬克思，文明觀，實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系，人的解放〔中圖分類號(hào)〕B0-0 ?? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2019）05-0035-06“文明”問題是
理論探索 2019年5期2019-09-24
- 論電影《小武》在時(shí)代浪潮下塑造角色社會(huì)關(guān)系的正反面
慢走向了各個(gè)社會(huì)關(guān)系的對(duì)立面。關(guān)鍵詞：小武;社會(huì)關(guān)系;時(shí)代浪潮;角色塑造影片主角小武不是孤立塑造的，他離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的時(shí)代背景與其社會(huì)關(guān)系，這也正是該片的三個(gè)重要結(jié)構(gòu)段落：朋友關(guān)系斷裂、情人幻影破滅和家庭矛盾突顯。同樣這三個(gè)結(jié)構(gòu)段落也不是完全孤立的，導(dǎo)演有意識(shí)的用一些細(xì)節(jié)來(lái)呼應(yīng)前后段落，接下來(lái)對(duì)其中的一些片段來(lái)具體論述《小武》中角色的正反、善惡、虛實(shí)。一、小武外在表象的正與反導(dǎo)演對(duì)于小武的裝扮一定是有斟酌的：一件肥大的西裝掛在矮小又挺不直腰的身軀上，一
環(huán)球首映 2019年5期2019-09-10
- “一切社會(huì)關(guān)系的總和”是否是馬克思人的本質(zhì)思想的“一切”
要】：“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中對(duì)人的本質(zhì)思想的經(jīng)典表述，一直被后世的學(xué)者當(dāng)作理解馬克思人的本質(zhì)思想的重要參考。然而關(guān)于這一表述，產(chǎn)生了許多爭(zhēng)論，有很多學(xué)者懷疑人的本質(zhì)思想“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是一個(gè)錯(cuò)誤的表述，如主體人與客體“社會(huì)關(guān)系”不同質(zhì);“在其現(xiàn)實(shí)性上”是一個(gè)明顯的限制條件所以只是一個(gè)描述性的理論而非下定義等等。然而事實(shí)是馬克思在不同時(shí)期的著作中對(duì)人的本質(zhì)思想有不同的表述，馬克思主
新生代·上半月 2019年4期2019-09-10
- 空間再造的社會(huì)效應(yīng)調(diào)查研究
;生態(tài)移民;社會(huì)關(guān)系中圖分類號(hào)：C915文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589（2019）02-0101-02國(guó)內(nèi)的生態(tài)移民工程最早可以追溯到20世紀(jì)90年代，是國(guó)家摸索治理貧困過程中提出的一個(gè)極具創(chuàng)造性的手段。在早期嘗試取得成功后，便得到國(guó)家政策大力扶持推廣開來(lái)，特別是近幾年，生態(tài)移民安置小區(qū)在西南等貧困地區(qū)遍地開花。貴州馱煤河生態(tài)移民城項(xiàng)目的建設(shè)是2013年隨著貴州全面實(shí)施生態(tài)移民工程開始的，總建筑面積23.5萬(wàn)平方米，能安置2765戶共12000
學(xué)理論·下 2019年2期2019-09-10
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說
;人的本質(zhì);社會(huì)關(guān)系在最原始的社會(huì)中，生產(chǎn)勞動(dòng)水平低下，人們?cè)谧钤嫉臓顟B(tài)下生活，人社會(huì)關(guān)系十分簡(jiǎn)單，那時(shí)的家庭關(guān)系是最早的社會(huì)關(guān)系。由于原始社會(huì)生產(chǎn)水平的落后，馬克思曾認(rèn)為家庭關(guān)系的不斷擴(kuò)大，才逐漸發(fā)展成為原始的社會(huì)關(guān)系。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)關(guān)系逐漸變得越來(lái)越復(fù)雜。在家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展，逐漸形成了種族、宗族、民族國(guó)家和宗教等多方面的關(guān)系，隨即又產(chǎn)生了社會(huì)、政治、文化的關(guān)系，由此為探討人的本質(zhì)創(chuàng)造了基本的條件。在這樣的社會(huì)背景基礎(chǔ)上
錦繡·上旬刊 2019年12期2019-09-10